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如果不是稍有所得，狂妄自比入於聖位，就是高推聖境，自己甘心處於凡愚。所以大士以自身作表率，使我們知道已經證得等覺的菩薩，尚且自己稱自己為凡夫。而那些狂妄自高尊大，或者甘心處於凡愚的人，都應當深刻地反省啊！
大士一生所行之事，所說之法，悉皆直指向上一著，而復不遺事善。六度齊修，一法不著。至其受法弟子，莫不深契真常，頓空蘊界。捨身命財，作大法施。故得道震兩朝，德被異世。由陳至今，千數百年。普令見聞，同種善根。
傅大士一生所行之事，所說之法，全都是直指人心，向上一著的禪法，而又不遺漏事相的善行。六度一齊修持，一法也不貪著。至於受法的弟子，沒有不深契真常，頓空蘊界。捨身命財，作大法施。所以能道震梁陳兩朝，德行加被後世。從陳朝到現今，一千幾百年。普令見者聞者，同種善根。
義烏雙林寺，乃大士潛修之所。向有傳錄木板，以屢經鈔錄刊刻，未經明眼人校訂，遂致錯訛不勝其多。奉化孫玉仙居士，至雙林禮謁大士，得其書歸，即欲重刻，以廣佈大士之道。
義烏雙林寺，是傅大士潛修的處所。一向有《傅大士傳錄》的木刻板，因為經過多次的鈔錄刊刻，沒有經過明眼人的校訂，致使錯誤很多。奉化的孫玉仙居士，到雙林寺禮拜傅大士，得到這本書回來，就想要重刻，以廣佈大士的道法。
祈（光）校訂，以冀蕪穢盡除，而天真徹現。（光）勉竭愚誠，息心正訂。雖未能一無遺漏，庶可還本來面目矣。
祈求我來校訂，以希望盡除冗繁雜亂，而使本來天真徹底顯現。我勉力竭盡愚誠，專心訂正。雖然沒能做到一處也不遺漏，也可以還回本來面目了。
玉仙又以大士碑記，文深義奧。若無註釋，實難引人入勝，啟人景仰。乃祈黃無言居士，為之詳註。俾若文若義，一一如指諸掌。庶閱者不勞思索，悉知大士之本跡事理，以為龍華三會，得蒙度脫之先導雲。
孫玉仙居士又因為傅大士的碑記，文義深奧。如果沒有註釋，很難引人入勝，啟發人的景仰。於是祈請黃無言居士，做了詳細的註解。使得文字義理，一一如同手指手掌，容易明白。使得閱讀的人不須辛勞的思索，就完全知道傅大士的本跡事理，以作為將來龍華三會，得蒙彌勒佛度脫的先導。觀河集重刻序
夫心者，世出世間諸法之本也。若能徹悟自心，則觀一切法，悉是自心之所流露。觀一切生滅遷變境界，悉是常住寂滅真如實相。
心者，是世出世間諸法的根本。如果能夠徹悟自心，那麼觀一切法，都是自心的流露。看一切生滅遷變的境界，全是常住寂滅的真如實相。
楞嚴所謂觀河之見，無有童耄。肇公所謂旋嵐偃嶽而不動，江河競注而不流，皆示此即生滅而見真常之微旨也。
《楞嚴經》所說的：觀看恆河的見性 （見，即“見性”，這裡指的是能見之性，在眼根為“見性”，不是禪宗的見性，恆河為所見之境） ，沒有童年老年的差別。僧肇大師所說的：大風吹倒了高山，而實則沒有遷動，江河競相奔騰流注，而實則沒有遷流，這都是顯示這個即生滅而見真常的微妙義旨啊！
果能了此，則可謂了事凡夫，達本道人。縱譏誚怒罵，皆能為人解黏去縛，令人起死回生。豈必登座豎義，然後為說法哉。
果真能夠明瞭這個道理，就可以稱為了結生死大事的凡夫，通達真理本源的道人。縱然是冷語譏諷，嘻笑怒罵，都能為他人解開粘著，除去繫縛，令人起死回生。哪裡必定要登上高座，闡明義理，然後才是說法呢？
孔子曰，二三子以我為隱乎，吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者是丘也。聖人之道，譬如陽春。陽春一到，舉凡大樹小草，無不發榮暢茂。縱焦芽敗種，不能生成，而亦未嘗不蒙煦嫗以受潤澤也。
孔子說：諸位以為我對你們有什麼隱瞞嗎？我沒有隱瞞啊！我沒有什麼行為不能告訴你們，這樣才是我孔丘。聖人之道，譬如陽春三月。陽春一到，一切大樹小草，沒有不發芽繁榮茂盛的。縱然是焦芽敗種，不能夠生成，也未嘗不蒙撫育而受到潤澤。
天機深者，見其高堅前後而不可模仿，廣大精微而不可擬議。實則了無奇特，不過日用云為而已。此心之妙，凡聖相同。如來圓滿菩提，眾生永輪六道，皆不離於此心。但以迷悟逆順因緣，致令苦樂升沉天淵懸殊也。
天分根機深的人，見到此心，無始無終而不可模仿，廣大精微而不可擬議。實際卻沒有什麼奇特的，不過是日常作為罷了。此
