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心的玄妙，凡夫與聖者相同。如來圓滿菩提，眾生永輪六道，都不離開此心。但因為迷惑覺悟，違逆隨順的因緣，致使受苦受樂，上升下沉就有天淵之別了。
長洲彭際清居士，宿根深厚，學問淵博。甫登進士，便悟苦空。視富貴如浮雲，不樂仕進。了心性之實際，力修淨業。亟欲普度迷流，故爾和光同事。致有述懷紀事唱和諸作。
江蘇長洲彭際清居士，宿根深厚，學問淵博。才中進士，便覺悟到人生苦空。視富貴如浮雲，不喜歡做官求取功名。明瞭心性的真實本際，努力修習淨業。急切想要普度迷惑的眾生，所以和於塵俗，與眾生共事。因而有了敘述心懷、紀錄事件、與人唱和的諸多著作。
雖屬文字，實寓深心。其淑世善民，導迷詮真之意，具發揮顯示於隨機隨境之吟詠間。可謂不據位而行政，不升座而說法者。
雖然是世俗文字，實際寄寓了很深的用心。他濟世教民，開導迷惑，詮釋真諦的用意，全都發揮顯示在隨機隨境的吟詠詩詞之間。可以說是，不據官位而行政令，不升法座而說佛法啊！
裒 （p ou ） 輯諸作，分為四卷。乃題為觀河集，蓋取楞嚴觀河驗見不遷之義。又冀觀此集者，勿在文字義理間推測，但觀觀者。觀者既了，河自不流矣。此彭君命名之大意也。
輯錄他的著作，分為四卷。題名為《觀河集》，這是取《楞嚴經》波斯匿王觀見恆河，驗證見性不變的意思 （見，即“見性”，這裡指的是能見之性，在眼根為“見性”，不是禪宗的見性，波斯匿王所見到的恆河不因他年齡的增大而改變，反證了他的能見之性不變） 。又希望閱讀這本詩集的人，不要在文字義理之間推測，只要觀照自己。自己既能明白了見性（能見之性），恆河（所見之境）自然就不改變了。這是彭際清居士給這本書命名的大意。
劉君朝侍，以其有益於世，為之刊板流通，實為方便導引之勝舉也。祈令為序。予願觀彭君之詩者，當先學彭君之道。其道唯何。曰，妙悟自心，信願唸佛，求生西方而已。
劉朝侍居士，認為這本書有利益於世人，加以刊板流通，實際是方便引導的殊勝之舉。請我寫個序。我祈願看彭際清這本詩集的人，應當先學習彭際清的修行之道。他的道是什麼呢？就是：妙悟自心，信願唸佛，求生西方罷了。
倘能於此有得，則盡十方世界森羅永珍，皆是現成新詩。否則縱令聲韻鏗鏘，對仗工整。而元氣毫無。如畫壁之鏡，剪綵之華。形雖逼肖，欲令現其光相，舒其芬芳，則斷斷乎不可得也。
倘若能夠於此有所得，那麼盡十方世界森羅永珍，都是現成的新詩。否則，縱然所作的詩歌聲韻鏗鏘，對仗工整。而沒有絲毫的元氣。如同畫在牆壁上的鏡子，剪出來的彩花。形相雖然逼真，想要使這個畫鏡現出光相，紙花散發芬芳，則是斷然不可能得到的。觀無量壽佛經石印流通序
法身本體，圓離名相。寂光真境，不屬根塵。非有非空，五眼莫之能覷 （qu ） 。非心非色，四智從何以宣。寂照虛通，真如淨妙。萬德具備，一法不形。佛淨常住，尚不可稱。生穢輪迴，豈復能立。此實生佛本具之理體，無上菩提之法源也。
法身本體，圓離一切名稱形相。寂光真境，不屬六根六塵所緣。非有非空，五眼 （指肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼） 不能看見。非心非色，四智 （指四無礙智，又名四無礙辯出法界次第，即義，法，辭，樂說） 如何宣演 （發生、存在之意） 。寂照不二，虛通無礙，真如理體，清淨玄妙。雖然法身本體具備一切德能，卻了無一物，無形無相。佛陀、清淨、常住，這些尚且不能稱名它。生死輪迴之法，更無可立。它實在是眾生與佛，本具的理體，無上菩提的法源啊！
此理生佛平等，無有高下。但以眾生在迷，日用不知。雖具法身，妄受生死。雖處寂光，妄見穢惡。以故如來垂慈，廣說諸經。普令一切眾生，返妄歸真，複本心性。
這個理體，眾生與佛平等一如，無有高下。但只因為眾生在迷惑之中，每天運用而不自知。雖然具有法身，卻妄受生死輪迴。雖然處在常寂光，卻妄見穢惡娑婆。所以如來垂慈，廣說諸經。普令一切眾生，返妄歸真，恢復本有心性。
然自力斷惑，現生證道。中下根人，末由成辦。爰有大士，名阿闍世。以大慈悲，欲佛開示仗佛慈力，舍穢取淨。普令上中下根，皆得臨終往生之不思議奇特大法門。
然而靠自力斷惑，於現生證道。中下根人，不可能做到。有一位大士，名阿闍世。以大
