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知，起惑造業，備作眾罪。但是他本具的佛性，並沒有一點損失。就好像摩尼寶珠掉在廁所裡。和屎尿一樣汙穢，沒啥區別。
愚人不知是寶，便與糞穢一目視之。智者知是無價妙寶，不以汙穢為嫌，必於廁中取出。用種種法，洗滌令潔。然後懸之高幢，即得放大光明，隨人所求，普雨眾寶。愚人由是，始知寶貴。
愚痴的人不知道那是寶物，便與糞穢一樣看待。有智慧的人知道這是無價妙寶，就不嫌它汙穢，一定會從廁所中取出它，用種種方法洗滌它，使它清潔。然後將它懸放在高高的柱子上，它就會放大光明，隨人的意願所求，化現種種寶物。愚痴的人看到這些，才開始知道它的寶貴。
大覺世尊，視諸眾生，亦復如是。縱昏迷倒惑，備作五逆十惡，永墮三途惡道之人，佛無一念棄捨之心。必伺其機緣，冥顯加被，與之說法。俾了幻妄之惑業，悟真常之佛性，以至於圓證無上菩提而後已。
大覺世尊看待一切眾生就是這樣。縱然是迷惑顛倒，五逆十惡，永墮三途惡道的人，佛也不會生起一念放棄他的心。一直等待機緣，或明或暗地加被他，給他說法，令他悟道。等到他了解了惑業是幻妄不實的，了悟真常的佛性，最後圓證無上菩提才放心。
於罪大惡極之人尚如是，其罪業小者，其戒善具修禪定力深者，亦無一不如是也。以凡在三界之中，雖有執身攝心伏諸煩惑之人。而情種尚在，福報一盡，降生下界。遇境逢緣，猶復起惑造業，由業感苦。輪迴六道，了無已時。
對於罪大惡極之人，佛的慈悲尚且這樣，那些罪業小的人，和持戒修善都具備、禪定力深的人，沒有一個不是這樣。因為只要在三界中，雖然有修身、攝心、伏諸煩惑的人。但是他情執的種子尚在，福報一盡，便降生下界。然後遇境逢緣，又會起惑造業，由業力招感苦果，輪迴六道，沒有停止的時候。
故法華經雲，三界無安，猶如火宅。眾苦充滿，甚可怖畏。若非業盡情空，斷惑證真，則無出此三界之望。此則唯有淨土法門，但具真信切願，持佛名號，即可仗佛慈力，往生西方。
所以《法華經》中說：“三界無安，猶如火宅。眾苦充滿，甚可怖畏。”除非業盡情空，斷惑證真，否則沒有出離三界的希望。這裡只有淨土法門，只要具真信切願，持佛名號，就可以仰仗阿彌陀佛的慈悲願力，往生西方，頓脫苦難的輪迴。
既得往生，則入佛境界，同佛受用。凡情聖見，二皆不生。乃千穩萬當，萬不漏一之特別法門也。時當末法，舍此無術矣。
一旦往生到西方極樂世界，就會進入佛的境界，和佛一樣的受用。一切凡情聖見自然不會出生。才是千穩萬當，萬不漏一的特別法門。現在是末法時期，捨棄這個法門就沒有其他法門可以令眾生出離生死了。
如來以自力他力，通途特別二種法門，普利一切。菩薩荷佛家業，唯以上求下化為事。故於十方法界，隨類現身，隨機說法，和光同事，方便引導。或隱或顯，了無定相。
如來以自力他力，通途特別二種法門，普遍利益一切眾生。菩薩荷擔佛陀家業，唯以上求下化為事務。所以在十方法界，隨類現身，隨機說法，和於塵俗，與眾生共事，方便引導一切眾生。或者隱密，或者顯著，沒有定相。
其有內秘聖德，外現異跡。如彌陀之為善導豐幹，觀音之為寶誌僧伽，文殊普賢之為寒山拾得，彌勒之為布袋和尚。其言其行，非凡情可測，渺不知其為何如人。及至臨終發露，或由歿後徵驗，方得了知。
有內心秘藏聖德，外相顯現奇異的行跡。如阿彌陀佛示現為善導大師、豐乾和尚；觀音菩薩示現為寶誌和尚、僧伽國師；文殊菩薩、普賢菩薩示現為寒山、拾得；彌勒菩薩示現為布袋和尚。他們的言語行跡，不是凡情可以測度，渺然不知他們是什麼人。到了臨終時才發露，或者由亡後的徵兆驗證，方才得以了知。
亦有隱顯相即，本跡俱示者，如彌勒之為傅大士也。有時據其跡而隱其本，自謂凡夫。有時據其本而拂其跡，自稱彌勒。良以眾生心量，過於狹小。
也有隱密與顯明相即，根本與化跡全都顯示的。例如彌勒菩薩示現為傅大士。有時候根據他的事蹟而隱藏他的根本，自己說是凡夫。有時候根據他的根本而拂開他的行跡，自稱為彌勒示現。實在是因為眾生心量，太過狹小。
若非稍有所得，妄擬聖位，便是高推聖境，甘處凡愚。是故大士以身表率，俾知已證等覺者，尚自謂為凡夫。而妄自尊大，甘處凡愚者，皆當為之猛省也。
