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這個世界，也不是沒有快樂。但所有快樂的事，大多也都是苦。眾生迷惑愚昧，反而認為那是快樂。如同嗜好美酒，耽著美色，打獵賭博等事，何嘗是快樂呢？而一班愚昧的人，耽著不捨，樂在其中，忘記疲勞，實在是可憐。即使是屬於真正的快樂的，也很難長久。
如父母具存，兄弟無故，此事何能常恆。故樂境一過，悲心續起。則謂了無有樂，非過論也。此世界苦，說不能盡。以三苦八苦，包括無遺。
例如父母健在，兄弟具全，這些事哪能恆常。所以樂境一過去，悲心相續而起。所以說沒有一點快樂，這也不是過份的言論啊！這個世界的苦，說也說不完。但是用三苦或八苦的分類，可概括無遺。
三苦者，一苦是苦苦，二樂是壞苦，三不苦不樂是行苦。苦苦者，謂此五陰身心，體性逼迫。故名為苦，又加以恆受生老病死等苦，故名苦苦。
三苦：一苦是苦苦，二樂是壞苦，三不苦不樂是行苦。苦苦是說我們這個五陰身心，體性逼迫。所以名為苦，又加上長期受到生老病死等苦，所以名苦苦。
壞苦者，世間何事，能得久長。日中則昃，月盈則食。天道尚然，何況人事。樂境甫現，苦境即臨。當樂境壞滅之時，其苦有不堪言者，故名樂為壞苦也。
壞苦指世間無論何事，不能長久。太陽到了中午，就該西斜了，月亮盈滿了，就該虧缺了。天道的執行尚且如此，何況人間之事呢？樂境剛剛現起，苦境隨即來臨。當樂境壞滅的時候，這個痛苦就不堪言說了，所以樂是壞苦。
行苦者，雖不苦不樂，似乎適宜。而其性遷流，何能常住，故名之為行苦也。舉此三苦，無苦不攝。八苦之義，書中備述。
行苦，雖然不苦不樂，似乎恰當很好。而其性遷流，哪能常住，所以名為行苦。舉出這三苦，一切苦都收攝了。八苦的意思，在書中已經詳細敘述了。
若知此界之苦，則厭離娑婆之心，自油然而生。若知彼界之樂，則欣求極樂之念，必勃然而起。
如果知道這個娑婆世界的苦，那麼厭離娑婆的心，自會油然而生。如果知道彼極樂世界的樂，那麼欣求極樂的念頭，必會勃然而起。
由是諸惡莫作，眾善奉行，以培其基址。再加以至誠懇切，持佛名號，求生西方。則可出此娑婆，生彼極樂。為彌陀之真子，作海會之良朋矣。
從此諸惡莫作，眾善奉行，來培植往生淨土的基礎。再加上至誠懇切，持佛名號，求生西方。就可以出離娑婆，往生極樂。為阿彌陀佛的真子，作蓮池海會的良朋啊！
或曰，阿彌陀佛，安居極樂。十方世界，無量無邊。一世界中唸佛眾生，亦復無量無邊。阿彌陀佛，何能以一身，一時普遍接引十方無量無邊世界之一切唸佛眾生乎。
或許有人會說：阿彌陀佛，安居在極樂世界。十方世界有無量無邊。一個世界中唸佛眾生，也是無量無邊。阿彌陀佛，怎能以同一個身，同一時間，普遍接引十方無量無邊世界中一切唸佛的眾生呢？
答，汝何得以凡夫知見，推測佛境。姑以喻明，使汝惑滅。一月麗天，萬川影現，月何容心哉。夫天只一月，而大海大江，大河小溪，悉現全月。即小而一勺一滴水中，無不各現全月。
回答：你怎能以凡夫的知見，推測佛的境界。姑且以比喻來說明，使你的疑惑消滅。一個月亮在天空中，萬條江河都有月影顯現，月亮哪有留心在意萬條江河呢？天空只有一個月亮，而大海大江，大河小溪，全都顯現全月。即使小到一勺水，一滴水，無不各自現出全月。
且江河之月，一人看之，則有一月當乎其人。百千萬億人，於百千萬億處看之，則無不各有一月當乎其人。
而且江河之中的月亮，一個人看，就好像有一月對著這個人。百千萬億的人，在百千萬億的地方來看，也都是各自有一個月亮，對著這個人。
若百千萬億人，各向東西南北而行，則月亦於所行之處，常當其人。相去之處，了無遠近。
如果百千萬億的人，各自向東西南北四個方向走，那麼月亮也是隨每個人所行之處，恆常對著這個看月之人。與各人的距離沒有遠近之別。
若百千萬億人，安住不動，則月亦安住不動，常當其人也。唯水清而靜則現，水濁而動則隱。月固無取捨，其不現者，由水昏濁奔騰，無由受其影現耳。
如果百千萬億的人，安住不動，那麼月亮也就安住不動，恆常對著看月之人。唯有水清淨靜止，月亮就顯現，水昏濁亂動，月亮就隱沒。月亮固
