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然沒有取捨，而不顯現的原因，是由於水的昏濁奔騰，沒辦法接受月亮的影現罷了。
眾生之心如水，阿彌陀佛如月。眾生信願具足，至誠感佛，則佛應之，如水清月現也。若心不清淨，不至誠，與貪瞋痴相應，與佛相背，如水濁而動，月雖不遺照臨，而不能昭彰影現也。
眾生的心如水，阿彌陀佛如月。眾生的信願具足，至誠感佛，那麼佛就能感應，如同水清淨靜止，月亮就會顯現。如果心中不清淨，不至誠，與貪瞋痴相應，與佛陀相背離，就如同水昏濁亂動，月亮雖然不會忘記照臨，卻不能夠清楚明白的影現啊！
月乃世間色法，尚有如此之妙。況阿彌陀佛，煩惑淨盡，福慧具足。心包太虛，量周法界者乎。
月亮是世間色法，尚且有如此的微妙。何況阿彌陀佛，煩惑淨除究盡，福德智慧具足。心包太虛，量周法界呢？
故華嚴經雲，佛身充滿於法界，普現一切群生前。隨緣赴感靡不周，而恆處此菩提座。故知遍法界感，遍法界應。佛實未曾起心動念，有來去相。而能令緣熟眾生，見其來此接引以往西方也。懷此疑者，固非一二。因示大意，令生正信雲。
所以《華嚴經》中說：“ 佛身充滿於法界，普現一切群生前。隨緣赴感靡不周，而恆處此菩提座。” 所以知道眾生遍法界感，佛陀遍法界應。佛陀實際沒有起心動念，沒有來去之相。而能夠令機緣成熟的眾生，見到阿彌陀佛來此，接引他往生西方啊！懷著這個疑惑的人，不是一、二個。因此明示其中大意，令大家生起正信。藥師如來本願功德經重刻序
佛與眾生之心體，了無少異。眾生與佛之心相，天淵懸殊。相既懸殊，則由相所感之受用，亦悉懸殊矣。佛愍其體同而相用懸殊也，由是運無緣慈，興同體悲，種種方便，以施濟度。
佛與眾生的真心本體，沒有一點差異。眾生與佛的心相，就天地懸殊了。心相既然懸殊，那麼由心相所招感的受用，也就天地懸殊了。佛陀憐愍眾生，雖然具有與佛相同的心體，但卻相用懸殊，因此執行無緣大慈，興起同體大悲，施設種種方便，來濟度眾生。
眾生若知其相用雖殊而本體原同也，固當上慕諸聖，下重己靈，依教奉行，以期複本也。
眾生如果知道，心相受用雖然不同，而真心本體原本是同的道理，就應當向上仰慕諸位聖者，向下注重自己的性靈，依教奉行，以期恢復本有真心啊！
藥師經者，世尊敘述東方淨琉璃世界藥師琉璃光如來，因行果德，顯密攝化之功德也。此經系唐玄奘譯，文理暢順。
《藥師經》，是世尊敘述東方淨琉璃世界，藥師琉璃光如來，因行果德，顯密攝化的功德。這部經是唐玄奘三藏法師翻譯，文理順暢。
而八菩薩名，與說咒一段，二皆闕 （qu ē） 如。東晉帛屍梨蜜所譯之大灌頂神咒經，第十二灌頂章句拔除過罪生死得度經，有八菩薩名。
而八大菩薩的名號，與說咒的一段經文，二者都遺漏了。東晉帛屍梨蜜法師所翻譯的《大灌頂神咒經》，第十二卷《灌頂章句拔除過罪生死得度經》，有八大菩薩的名號。
唐義淨所譯之藥師琉璃光七佛本願功德經，有說咒一段文，凡四百二十八字。三經實本一經，以流通已久，致貝葉脫簡，各據所得之梵本以譯耳。而藥師如來拯拔初機，咒力居多。
唐義淨三藏法師所翻譯的《藥師琉璃光七佛本願功德經》，有說咒的一段經文，一共四百二十八字。三部經實際是源自一部經，因為流通很久，導致貝葉脫漏，各自根據所得的梵本來加以翻譯罷了。而藥師如來拯拔初學之人，咒語之力較多。
以故前人取帛屍譯本八菩薩名，義淨譯本說咒一段添之，令文義周足。而藥師如來救度眾生之心，亦無遺憾。
所以前人取帛屍梨蜜法師譯本中八大菩薩的名號，義淨三藏法師譯本中說咒一段，新增進去，令整部經，文義具足。而藥師如來救度眾生之心，也沒有遺憾了。
亦如法華之普門品重頌，華嚴之普賢行願品。合之則稱悅佛心，離之則有闕化導。況此經此咒，舉世受持。若不添入，則誦經者不蒙密咒利益，持咒者不知出自何經。
也如同《法華經》普門品的重頌，《華嚴經》的《普賢行願品》。集合起來，就稱合佛心，令諸佛歡喜，分離開來，就有失化導。何況藥師經，藥師咒，天下人都在受持。如果不添入進去，那麼誦經的人，不蒙受密咒的利益，持咒的人，也不知道出自哪部經。
前人此舉，可謂契理契機。故
