印光法師白語解

第13回印光法師下冊 (第8/10頁)

眾生，各自得以同樣享盡自然的壽命，共同往生極樂世界，將來共同參預龍華三會。特地制定規約嚴禁盜捕，並勒石銘刻規約條文，希望能流垂永久。

然池久未浚，淤泥充滿。兼須外築圍牆，以防盜捕。又須造橋修閘，建亭鋪路。豈特徒壯觀瞻，實欲來禮佛者，觸境舒懷，上契佛心。庶可消除天災人禍，於不知不覺中。

然而放生池很久沒有浚通了，充滿淤泥。又必須在外面築一道圍牆，以防止盜捕。又必須造橋修閘，建亭鋪路。這哪裡只是特意來提升觀賞，實在是想使進來禮佛的人，接觸這個環境，舒暢心懷，上契佛心。在這不知不覺之中，可以消除天災人禍啊。

但以工程浩大，不得不募諸十方官紳士商，以及一切善信也。懇祈各發生佛同體，物我不二之心。共出淨資，俾觀厥成。則其功德，當與十方虛空同一壽量矣。

但因為工程浩大，不得不向十方官紳士商，以及一切善信來募資。懇祈各各發起眾生與佛陀同體，動物與我不二之心。共同捐出清淨資財，使得這些大觀可以成就。那麼這個功德，應當與十方虛空，同樣的壽量啊！金山江天禪寺傳戒序

如來以三事故，令正法久住於世，眾生悉蒙度脫。三事者何，曰戒定慧。以眾生一向背覺合塵，輪迴六道。今欲令其背塵合覺，趣證涅盤。

如來以三樁事，令正法久住於世間，眾生全都得蒙度脫。哪三樁事呢？就是戒定慧。因為眾生一向背覺合塵，輪迴六道。現今想使眾生背塵合覺，趣證涅盤。

非戒則無所束縛，必至隨逐塵境，起惑造業。非定則識波奔湧，何能心無所住。非慧則本具之真心何由徹證，幻起之妄惑何由頓滅。

沒有戒，就無所束縛，必會隨逐六塵境界，起惑造業。沒有定，就識海波濤奔湧，哪能心無所住。沒有慧，那麼本具真心，沒有辦法徹底證得，幻起的虛妄之惑，哪有辦法立刻滅除。

故楞嚴經雲，攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。須知此三，全三即一，全一即三。切勿謂戒但為定慧之初基而已。

所以《楞嚴經》中說：“ 攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。” 必須知道這三法，全體三法，即是一法，全體一法，即是三法。千萬不要認為，戒只是定慧的初基而已。

夫律儀戒，執身不作，可雲初基。而定共戒，執心不起。道共戒，業盡情空，真窮智朗。豈非定慧之全體大用，何得唯以初基視之。

律儀戒，約束身體不作惡，可以說這是最初基礎。而定共戒，約束噁心不起。道共戒，業盡情空，真窮智朗。難道不是定慧的全體大用，怎麼能夠只以最初的基礎來看待戒律呢？

然定共道共，仍以律儀而為本體。但以持戒功用淺深，而立此二名，初非另有所說之戒本也。

然而定共戒、道共戒，還是以律儀戒作為本體。只是以持戒功用的淺深，而建立這二個名稱，不是另外有與律儀戒不同的戒本。

世人每以律儀為論，致不知如來制戒大意者，或藐視之。而真戒真定真慧，無從聞燻而冀及，為可嘆也。

世間人每每只以外相可見的律儀來看戒律，以致不知道如來制戒深意，或者加以輕視。而真戒、真定、真慧，就沒辦法聽聞燻修而祈望得到了，實在可嘆啊！

然如來法道，弘範十界。雖宏法大士，各皆三學圓明，而門庭建立，不能不各有專主。或專主於止作持犯，則為律。或專主於修觀講演，則為教。或專主於參究本來，以期徹悟，則為宗。

然而如來法道，弘範十法界。雖然宏法的大菩薩們，都是戒定慧三學圓明，而門派的建立，則不能不各自有所專一注重。有的側重於止持作持，止犯作犯，這是律宗。有的專一注重於修習止觀，講演教法，這是天台賢首等教。還有的專一注重於參究本來面目，以期徹底開悟，這是禪宗。

宗名教外別傳，律教乃教內真傳。言別傳者，欲人於言外見本體也。非謂宗迥出於教理之外也。

禪宗名為教外別傳，律教是教內真傳。說別傳，是想令人在言語之外而見到本體。不是說禪宗遠超出在教理之外。

試觀世尊拈華，迦葉微笑。本地風光，徹底顯露。了此，則盡世間所有形形色色，無非世尊所拈之華，無不令人徹見自己父母未生前本來面目。況如來金口所說之無上妙法，便非此華，便不能令人親見本來面目耶。

看看世尊拈華，迦葉微笑。本地風光，徹底顯露。明瞭這個道理，那麼盡世間所有的形形色色，無非都是世