印光法師白語解

第13回印光法師下冊 (第7/10頁)

轉互殺，了無已時，可不哀哉。

儒家學者以盡忠、仁恕、泛愛為懷，必須推己及人，以至推廣到一切萬物，方才有實效。佛教以慈悲濟度為事務，所以憐憫一切眾生，都具佛性，想要救援。無奈世人殺生吃肉，互相沿襲成為風俗，不知道這是錯的。致使生生世世，展轉互相殺害，沒有停止的時候，能不悲哀嗎？

須知人與物類，同此血肉之軀，同此靈知之性，同生於天地之間。但以彼此宿世罪福不同，致使今生形質靈蠢各異。

必須知道人與一切眾生，同樣是血肉之軀，同樣有靈知的心性，同樣生長在天地之間。只是因為彼此宿世的罪福不同，致使今生的身形稟質或靈敏、或愚蠢，各有差異。

以我之強，陵彼之弱。以彼之肉，充我之腹。快心樂意，謂為福報。而不知其福力一盡，業報現前。墮彼異類，受人殺戮時。則身不能敵，口不能言。中心憂懼痛楚，方知食肉之事，為大罪過。

以我的強大，欺陵它的弱小。以它的血肉，來填我的口腹，讓我快心樂意，認為這是福報。而不知道這個福力一旦享盡，業報現前。墮到畜生類，受人殺戮的時候。就身體不能反抗，口裡不能說話。心中憂愁恐懼痛楚，才知道吃肉這件事，是大罪過。

食肉之人，為真羅剎。雖欲不令人殺而食之，不可得也。故楞嚴經雲，以人食羊，羊死為人，人死為羊。如是乃至十生之類，死死生生，互來相啖。惡業俱生，窮未來際。又況多劫以來，更互相生。既無道力以行救濟，忍使彼受刀砧極苦，我享口舌滋味乎。

吃肉的人，是真羅剎。雖然想要不讓人殺死吃掉，也不可能了！所以《楞嚴經》中說：“ 以人食羊，羊死為人，人死為羊。如是乃至十生之類，死死生生，互來相啖。惡業俱生，窮未來際。” 又何況多生多劫以來，還彼此相生。既然自己沒有道力來施行救濟，難道還忍心讓它遭受刀板宰殺的極苦，而自己卻享受口舌的滋味嗎？

入楞伽經，世尊種種呵斥食肉。有云，一切眾生，從無始來，在生死中，輪迴不息。靡不曾作父母兄弟男女眷屬，乃至朋友親愛侍使。易生而受鳥獸等身，云何於中取之而食。凡諸殺生食肉之人，若念及此，當即怵然驚，憬然悟。寧可自殺，不能殺一切物矣。

《入楞伽經》中，世尊種種呵斥吃肉之事。其中說到：“ 一切眾生，從無始來，在生死中，輪迴不息。靡不曾作父母兄弟男女眷屬，乃至朋友親愛侍使。易生而受鳥獸等身，云何於中取之而食。” 凡是一切殺生吃肉的人，如果想到這，應當立即驚懼，幡然醒悟。寧可殺自己，也不能殺一切眾生啊！

新昌有山，名曰石城，即山鑿龕，及彌勒百尺大像。乃齊僧護，僧淑，梁僧佑，三師所造者。相好莊嚴，妙無倫媲 （pi ） 。

浙江新昌縣有一座山，名為石城山，隨山勢而開鑿佛龕，以及彌勒佛百尺高的大像。這是南朝齊朝的僧護、僧淑和南朝梁朝的僧佑三位法師所造。相好莊嚴，妙無倫比。

其寺為天台西門，智者大師入滅於此。蓋欲表前繼靈山，後輔龍華也。大師一生，隨機說法，尤加意於放生。

大佛寺為天台山西門，智者大師在此處入滅。大概是想要表達，向前繼承靈山法脈，向後輔佐龍華三會吧！智者大師一生，隨機說法，尤其注重放生。

以臺民多業漁捕，乃以襯 （chèn ） 施，買漁簄 （hu ） 一所，為放生池。兼為彼講金光明經。漁者聞法，皆好生去殺。遂各舍江溪簄梁，六十三所，週三百餘里，俱作放生法池。

因為天台地區的人民大多是捕漁為業，於是將信徒供養自己的錢財，買了一所網魚的水域，作為放生池。又為他們講《金光明經》。捕漁的人聽聞佛法，全都喜好放生，遠離殺生。於是各各施捨江溪中的堤壩漁網，共六十三處，方圓三百多里，全都作為放生池。

有偷捕者，則立即得禍，至唐時尚然。而世遠人亡，法殘禁弛。遂致大佛寺外之池，亦為漁捕之所矣。

有偷偷捕魚的，就立即遭受災禍，到了唐朝時，仍然還是如此。但是世代久遠，智人亡故，法事殘敗，禁令鬆弛。於是致使大佛寺外面的放生池，也成為捕漁的處所了。

馬契慈居士，景仰僧護，僧淑，僧佑，智者之懿德殊勳。欲使同人，以及水陸空行一切物類，各得同盡天年，同生極樂，將來同預龍華三會。特呈憲嚴禁，勒其示文，冀垂永久。

馬契慈居士，景仰僧護、僧淑、僧佑、智者大師的美德功勳。想要使大家，以及水陸空行一切