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尊所拈之華，無不是令人徹見自己父母未生前之本來面目。何況如來金口所說的無上妙法，就不是花，就不能令人親見本來面目嗎？
而人天百萬，縱見世尊拈華，悉皆罔措。亦如騎牛覓牛，了不可得。若知直下便是，則多少現成，多少省力。由其迷不知返，如演若之頭，無端狂走。衣裡之珠，枉受貧窮。為可哀也。
而法會中的百萬人天眾生，縱然見到世尊拈華，全都罔然不知所措。也如同騎著牛而到處尋牛，了不可得。如果知道當下便是（本來面目），那麼這是多麼現成，多麼省力！但由於眾生迷不知返，如演若達多迷失自己的頭，無故顛狂奔走。自己衣中有明珠，而枉受貧窮。實在悲哀啊！
須知律也教也宗也，此三者全，方可以續佛慧命，傳佛法道。若或有缺，則便不足以上證無上菩提，下度一切含識矣。
必須知道，戒律，教下、禪宗，這三法具全，才可以續佛慧命，傳佛法道。如果其中有缺，就不足以上證無上菩提，下度一切含識啊！
盧舍那佛，以戒為體。以惡無不盡名淨，善無不圓名滿。斷惡修善，乃止作二持也。是律為佛身，教為佛語，宗為佛心。心語身三，決難分裂，決難互缺。否則只翼難飛，單輪莫運。欲自利利他，便難如願矣。
圓滿報身盧舍那佛，以戒為體。以惡沒有不盡除的，名為淨，善沒有不圓滿的，名為滿。斷惡修善，就是止作二持。所以戒律為佛身，教下為佛語，禪宗為佛心。心語身三，決定很難分開，決定很難缺少一個。否則只有一隻翅膀難以高飛，只有一個車輪不能執行。想要自利利他，就很難如願了。
金山，乃千餘年來著名道場。雖圓修三法，而注重於宗。故古今來於此大徹大悟者，不勝其多。每間數年，必傳一次戒。一以繼先佛之洪規，一以作後學之懿範。退居青公，住持融公，乃數十年前之故友。
金山江天禪寺，是一千多年的著名道場。雖然圓修律、教、禪三法，而側重在禪宗。所以古往今來，在此寺大徹大悟的人，非常多。每隔幾年，必定傳一次戒。一方面，是繼延佛陀的洪規，一方面，是作後學的懿範。退居方丈青權印開老人，住持融通印澈老和尚，是我幾十年前的老友。
今秋至山觀光，二公款留信宿。因言此間常住，明年擬欲傳戒。命光作序，以發揮其義。光於宗於教於律，皆無心得，何能不負所囑。但以平日聞於佛祖古德，而鄙見所領會者，撮略言之，以塞其責。
今年秋天到金山江天寺觀光，二位老和尚款留招待二三天。因此說到常住，明年打算傳戒。請我寫個序，來發揮其中的義旨。我對於禪宗、教下、戒律，都沒有心得，哪能不負囑託。只是以平日從佛陀祖師古德那裡聽到的，我的心中所領會的，大略說說，來搪塞這個責任。
遺教經雲，汝等比丘，於我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉。如暗遇明，貧人得寶。當知此則是汝等大師，若我住世，無異此也。
《佛遺教經》中說：“ 汝等比丘，於我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉。------ 如暗遇明，貧人得寶。當知此則是汝等大師，若我住世，無異此也。”
梵網經雲，我是已成佛，汝是未成佛，若能如是信，戒品已具足。又云，眾生受佛戒，即入諸佛位，位同大覺已，真是諸佛子。
《梵網經》中說：“ 我是已成佛，汝是未成佛，若能如是信，戒品已具足。” 又說：“ 眾生受佛戒，即入諸佛位，位同大覺已，真是諸佛子。”
願受戒諸佛子，各各自知自己本來是佛。以迷背故，反承此佛性功德力，輪迴六道，受諸極苦。如轉輪聖王，夢作蟻子，尋羶階下，自顧藐小。而床上王體，依舊不失。及至於醒，方知幻作蟻形，了無實體。
祈願受戒的諸位佛子，各各自知自己本來是佛。因為迷惑背離的緣故，反而承著這個佛性的功德力，輪迴六道，受諸極苦。如同轉輪聖王，夢到自己變成螞蟻，在臺階下面尋找食物羶味，自己看自己很藐小。而床蹋上的王體，依舊沒有失去。等到醒來，方才知道是夢中變螞蟻的形體，沒有真實的本體。
一切眾生，亦復如是。佛本是而未成，業原無而妄造。高推聖境，甘處凡愚。獨讓釋迦世尊，為一雄猛丈夫，豈不大可哀哉。
一切眾生，也是如此。本來是佛，而未成佛，業原本沒有，而錯妄造作。高高推崇聖境，甘心自處凡愚。獨讓釋迦世尊，成為一代雄猛大丈夫，豈不是大可悲哀嗎？
倘受戒諸佛子，各各勉旃。則不但不負融公傳戒一番婆心，亦可
