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仕途，應酬世務的工具。這是將聖人輔佐天地教化培育之大道，作為自己博取名利之小技。
其誣衊聖人，悖逆天地也至矣。由是讀書之人，心不知書義，而身不行書道。其作文也，則發揮孝弟忠信禮義廉恥之道，直使一絲不漏。而考其居心行事，則絕無此等氣分。直同優人演劇，苦樂悲歡，做得逼真，實則毫與自己不相干涉也。
這是誣衊聖人，悖逆天地已到了極點。由此，讀書之人，心中不知道書中的真義，而自身不實行書中所說的道理。他所作的文章，發揮孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥之道，簡直達到了一絲不漏的程度。而考察他的存心行事，就絕對沒有這些氣分。簡直就是演員排演劇目，苦樂悲歡，演得很逼真，實際絲毫與自己不相干。
此弊一肇，漸至變本加厲。於是有天姿者，習為狂妄，恥循堯舜周孔之跡，而欲駕而上之。竟至廢棄聖經，競作新書。
這個弊端一開，愈演愈烈。於是有天姿的人，逐漸狂妄，恥於遵循堯、舜、周公、孔子的行跡，而想要凌駕聖人之上。竟然導致廢棄聖人經典，競相著作新書。
邪說一起，群相附和。遂致一班惡劣小人，欲逞自己劫掠姦淫之心，汲汲然提倡廢經廢倫，而欲實行之。唯恐斯民之不與禽獸相同，而綱常倫理之有礙於己也。致令天災人禍，相繼降作。國運危岌，民不聊生。譬如夜行廢燭，海行廢舟，欲不隕越沉溺，其可得乎。
邪說一生起，大家都來附和。於是致使一班惡劣的小人，想要滿足自己劫掠姦淫的心，急切地提倡共妻共產，而想要去實行。唯恐百姓不與禽獸相同，而認為綱常倫理是阻礙自己。致使天災人禍，相繼發生。國運危急，民不聊生。譬如夜晚行走，丟棄蠟燭，海上航行，拋棄舟船，想要不墮坑沉海，可能嗎？
施子肇曾，懼斯道之滅沒也。乃與二三同志，特立國學專修館。聚有志斯道者，俾其專精研究，身體力行，冀其有得，而廣傳焉。
施肇曾居士，畏懼儒學聖道的沒滅。與二三位共同志向的人，特別建立國學專修館。聚集有志向於儒道之人，使得大家專精研究，身體力行，希望有所得，而廣泛傳播。
唐子文治，十餘年來，殫精斯道。蒐集十三經善本，擇其注之簡當者，匯而集之。而復一一抉其微言，標其大義，附於諸經之後，其用心可謂誠且摯矣。
唐文治居士，十多年來，竭盡精思在儒學之道。蒐集十三經的善本，選擇註解之中簡便得當的，彙整合冊。而又一一揭示其中精深微妙的言詞，標出其中的大綱要義，附於諸經之後，他的用心可說是很誠摯啊！
施子遂即刻之，以期布之學宮，俾各讀誦而修習焉。刻既成，己與唐子各為序，述其所以。又令予序。予惟十三經之在世，如日月之麗天，有目皆睹。何待粥飯庸僧，特為標指乎哉。
施肇曾於是刻印出來，希望流佈到學校，使得大家都來讀誦修習。刻印完成，他與唐文治，各自寫了序，敘述緣由。又請我寫序。我想，十三經在世間，如同日月在天，有目皆睹。何必要我這個只會吃飯的平庸僧人，特地來加以標舉指明呢？
雖然，道固無二，仁智見殊。不妨以己之所見，為諸仁智者告。亦未必非窮經希聖之一助也。竊謂十三經所發明之道，乃格致誠正修齊治平之道。
但是，固然大道唯一，無二無別，而見仁見智，各有不同。不妨以自己所見，為諸位仁者、智者相告。也未必不是窮究經典，效法聖人的一個幫助。我認為，十三經所闡發顯明的道理，就是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的道理。
闡發格致誠正修齊治平之要，唯大學則次第言之，而曲盡其致。中庸論語孟子，俱皆發揮此義，但不次第循序而說耳。是知四書者，乃易書詩周禮儀禮禮記之註疏，而俾其道大明。
闡發格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的要旨，唯在《大學》中次第說到了，並婉轉深入地將其中的道理表達出來。《中庸》、《論語》、《孟子》，全都是發揮這個義旨，只是沒有次第循序而說罷了。所以知道《四書》，就是《周易》、《尚書》、《詩經》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》的註疏，而使得其中的道理大大彰明。
孝經，乃推其實行之效。春秋三傳，乃示其遵違得失之證驗也。由是而吾人之本心，群聖之薪傳，俱得大明，以之繼往聖而開來學。
《孝經》，是推究這些義理的實踐效果。《春秋左傳》等三傳，這是顯示對於這些義理遵守與乖違、得到與失去的證明
