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檢驗。由此，我們的根本良知，群聖的儒學薪傳，都得到了大大的彰明，以此繼承往聖而開啟來學。
其為功也，與天覆地載之功相等。彼廢經者，是何異欲廢天地覆載而自立乎。其不知事務也甚矣。循是而求之，舉凡希聖希賢，治國親民之道，無不一一若指諸掌。不欲希聖希賢則已，若欲希聖希賢，則聖賢之道，自備具於吾心與吾身矣。
這個功德，與天覆群生，地載萬物的功德相等。那些要廢除十三經的人，就如同想要廢棄天地的覆載而自己單獨立於世間啊！這些人不知事務，也太厲害了吧！遵循這些義理而尋求，凡是仰慕效法聖賢，治理國家，愛撫民眾之道，沒有不能瞭如指掌的。不想要仰慕效法聖賢也就罷了，如果想要仰慕效法聖賢，那麼聖賢之道，自然具足在我心與我身啊！
爾雅之所訓釋，乃諸經之總注，俾若文若義，悉得解了也。是則爾雅為解義之初步，而四書乃成始成終之總持法門也。
《爾雅》所訓釋的，是諸經的總注，使得無論文字義理，全都得以明解。所以《爾雅》是解義的初步，而《四書》是從始至終的總持法門。
再進而談其要義，則明德為本。而明其明德，又為從凡至聖，以人合天之關鍵。能明其明德，則內聖外王之道備矣。然欲明其明德，必須格去人慾之物，令淨盡無餘。庶即心本具之真知，徹底圓彰。
再進一步談論其中的要義，就是以明德為本。而彰明我們人人本具的光明正大之性德，又是從凡夫到聖人，將人事順合天道的關鍵。能夠彰明我們光明正大的性德，那麼內聖外王的法道就具備了。然而想要使其彰明，必須格除人的私慾，令私慾淨除究盡。使得即心本具的真知，徹底圓滿彰顯（即格物致知而明明德）。
而讀書之能事，只在此幾希間了耳。何等直捷，何等痛快。方知人皆可以為堯舜，夫婦之愚可以與知與能，乃真語實語。以人同此心，心同此理故也。
而讀書所能（達到）之事，就是在這細微之處（格除私慾，顯明良知，彰明性德）用功並實現的啊! （與透過窮盡天下事物之理而豐富自己的知識才算格物致知相比，格除私慾恢復本有的良知）是何等直捷，何等痛快。這樣我們就知道人人都可以成為堯舜，愚昧的男女可以知道並實行聖人之道，這是真實的話。因為人同此心（人人都本具有良知，卻被私慾所矇蔽而不得顯現受用），心同此理（去私慾，復良知，即得受用）的緣故。
欲世道人心，轉亂為治，反澆為淳，舍此則無術矣。不知施子唐子，以予言為然也否乎。然此且就世間法論，切勿謬謂並出世間法論也。至囑至囑。
想使世道人心，轉危亂為大治，反澆薄為淳厚，捨棄這些聖人之道，就沒有其它辦法了。不知施肇曾、唐文治，認為我的話對嗎？然而這只是就世間法而言（捨棄聖賢格致誠正修齊治平之法，則其他世間法均無能為力），千萬不要誤會，以為此言也包括出世間法（佛法廣大透徹，因果昭彰，較儒道之勸人背惡向善，安世淑民之功多多矣。重視儒學的同時更應重視佛法）。這是我懇切的囑咐。注：【十三經】儒家的十三部經書，即《易》、《書》、《詩》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》、《論語》、《孝經》、《爾雅》、《孟子》。其形成過程為：漢 立《詩》《書》《易》《禮》《春秋》於學官，為五經； 唐 加《周禮》《儀禮》《公羊》《穀梁》為九經；至 開成 間刻石國子學，又加《孝經》《論語》《爾雅》為十二經；宋 復增《孟子》，因有十三經之稱。以大乘入楞伽經斷食肉品誡神勿享肉食序（代安徽黟縣盧智睿居士作）
謹按佛說，一切眾生，皆有佛性。由罪福因緣，輪迴六道。若不力修戒定慧，以期斷盡貪瞋痴。及生信發願，念阿彌陀佛，求生西方極樂世界，則無由出離。
按照佛所說，一切眾生，皆有佛性。由於罪福因緣，輪迴六道。如果不努力修習戒定慧，以期斷盡貪瞋痴。以及生信發願，念阿彌陀佛，求生西方極樂世界，就沒有辦法出離。
是則我與水陸飛行，及六道一切眾生，從無始來，無不各各彼此互為父母兄弟妻妾兒女朋友親戚。無不各於未來，得聞佛法，修戒定慧，斷盡煩惑，圓成佛道。
所以，我與水陸飛行，以及六道一切眾生，從無始來，無不各各彼此互相成為父母、兄弟、妻妾、兒女、朋友、親戚。無不各在未來，得聞佛法，修戒定慧，斷盡煩惑，圓成佛道。
以故如來敕諸弟子，戒殺放生，勿食諸肉。然世
