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我們的一念心性，當下與釋迦牟尼佛、阿彌陀佛，無二無別。而釋迦牟尼佛、阿彌陀佛，在塵點劫前，已成佛道。又再多次示現降生，多次示現滅度，來施行化導。想要讓我們，繼承他們的美好行跡。
而吾人以煩惱惑業，無力斷除。直至今日，尚在生死輪迴中，頭出頭沒，渺不知其何所底止。縱令往劫曾聞佛法，依教修行。但以自力劣弱，不能斷惑，依舊常沉溺於生死苦海中，莫之能出。靜言思之，能不愧死。
而我們因為煩惱惑業，無力斷除。直到今天，還在生死輪迴之中，頭出頭沒，渺然不知什麼時候才是盡頭。縱然過去劫中，曾經聽聞過佛法，依教修行。但因為自力劣弱，不能斷惑，依舊常沉溺於生死苦海中，不能出離。靜下來想想，能不羞愧到極點嗎？
釋迦彌陀，有鑑於此。特開一信願唸佛法門，令其仗佛慈力，橫超三界。俾上中下根，同得往生西方。可謂真慈大悲，至極無加矣。
釋迦牟尼佛、阿彌陀佛，看到這種情況。特別開示一個信願唸佛法門，令我們仗佛慈力，橫超三界。使得上中下三根，共同得以往生西方。可說是真慈大悲到極點啊！
其教起因緣，修持法則，具見於淨土三經。而阿彌陀經，言簡義周，易於受持。故古人列為日誦，欲其家喻戶曉，鹹沐法澤也。
淨土教法興起的因緣，修持的法則，詳見淨土三經。而《阿彌陀經》，言句簡明，義理周備，容易受持。所以古人列為日誦，想使這部經家喻戶曉，全都沐浴在佛法的恩澤啊！
由是諸善知識，各為註釋，若揭日月於中天，固已無義不顯，無機不攝矣。但初機之人，或以文深義奧，難於領會。王顯江居士，特為作一方便，取要解等注之義，以顯淺之語言述之，名為直解，兼附淨土種種疑問。其己立立人，自利利他之心，可謂誠且摯矣。
由此諸位善知識，都為這部經註釋，使經義顯豁，如日月朗照於當空，固然已經無義不顯，無機不攝了。但是初學之人，或者因為文義深奧，難於領會。王顯江居士，特別作一個方便，摘取《彌陀要解》等註解的義理，用顯淺的語言敘述出來，名為《阿彌陀經直解》，兼帶附錄了淨土種種疑問。這種自己成就，成就他人，自利利他之心，可說是很誠摯啊！
顯蔭法師序之，欲令一切同人，各生真信，老實唸佛。因命（光）再序，遂書此以告閱者雲。
顯蔭法師寫了序文，想使一切同人，各自生起真實信心，老實唸佛，就請我再寫個序，於是寫下此文以告讀者。十三經讀本序
天地以陰陽二氣，化生萬物。聖人以誠明一致，教育群萌。其為道也，橫布萬邦，豎傳萬世，有識皆遵，無思不服。雖有聖人復生，不能另立一法。亦不過發揮誠明之道，令其徹底圓彰，和盤托出而已。
天地以陰陽二氣，化生萬物。聖人以誠明一致（修德有功，性德方顯），來教育人民。這個儒學聖人之道，橫布萬邦，豎傳萬代後世，有見識的人全都遵守，沒有人不佩服的。雖然有聖人再生，不能另外建立一個法。也不過發揮誠明的儒學聖道，令這個聖道徹底圓滿彰顯，和盤托出而已。
十三經者，二帝三王周公孔孟，繼天立極，教化萬世，格致誠正修齊治平之大經大法也。悉本天地無私之至理，吾人本具之良知。初非有奇特玄妙，不可企及者。
《十三經》，是堯舜二帝、夏、商、週三朝君王，周公、孔子、孟子，秉承天意，建立最高準則，教化萬代後世，格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的大經大法。這全都是源自天地無私的至理，和我們本具的良知。並沒有什麼奇特玄妙，而不能做到的。
雖夫婦之愚，可以與知與能。以人同此心，心同此理。堯舜與人同，而人皆可以為堯舜耳。若能遵而行之，則人入聖域，世復大同矣。
雖然是愚笨的男女，也可以知道及實行聖人之道。因為人同此心，心同此理的緣故。堯舜與平常人一樣，而每個人也都可以成為堯舜。如果能夠遵照實行，那麼人人進入聖人領域，世間恢復大同社會了。
其世道陵夷，人心澆漓者，由於儒者不知道在躬行，一向逐末。舉凡克己復禮，閒邪存誠之義，置之不論。唯以記誦詞章，擬為進取應世之資。是殆以聖人參贊化育之道，作為博取名利之藝。
世道衰落，人心浮薄的原因，是由於儒學之人不知聖道在於親身實踐，卻一向追逐枝微末節。凡是內克私慾，外遵禮法，摒除邪念，常保至誠的義理，皆棄而不論。而只是以記誦詞句文章，作為進取
