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佛光，是十法界凡夫、聖者、眾生、佛陀，即心本具的智體。這個智體靈明洞徹，湛寂常恆。不生不滅，無始無終。豎窮三際，而三際由此坐斷。橫遍十方，而十方因此消融。說它是空，而萬德圓滿彰顯。說它是有，而一塵也不立。即在一切法上，而離一切相。在凡夫並不減少，在聖者也不增多。
雖則五眼莫能覷，四辯莫能宣。而復法法承他力，處處得逢渠。但由眾生從未悟故。不但不得受用，反承此不思議力，起惑造業，由業感苦。致令生死輪迴，了無已時。以常住之真心，受生滅之幻報。
雖然是五眼不能看見，四辯 （指四無礙智，又名四無礙辯出法界次第，即義，法，辭，樂說） 也無法宣講。而法法只要承借它的力量，處處得逢渠。但由於眾生從來沒有覺悟的緣故。不但得不到受用，反而承著這個不思議的心力，起惑造業，由業感苦。致使生死輪迴，沒有停止的時候。以常住的真心，受生滅的幻報。
譬如醉見屋轉，屋實不轉。迷謂方移，方實不移。全屬妄業所現，了無實法可得。以故我釋迦世尊，示成佛道，徹證佛光時。嘆曰，奇哉奇哉，一切眾生，皆具如來智慧德相。但以妄想執著，不能證得。若離妄想，則一切智，自然智，無礙智，則得現前。
譬如酒醉看見房屋轉動，房屋實際沒有轉動。迷路的人認為方位移動，而方位實際沒有移動。全是妄業所現，根本沒有實法可得。所以我釋迦世尊，示現成就佛道，徹證佛光之時。感嘆說：“ 奇哉奇哉，一切眾生，皆具如來智慧德相。但以妄想執著，不能證得。若離妄想，則一切智，自然智，無礙智，則得現前。”
楞嚴雲，妙性圓明，離諸名相，本來無有世界眾生。因妄有生，因生有滅。生滅名妄，滅妄名真。是稱如來無上菩提，及大涅盤，二轉依號。
《楞嚴經》說：“ 妙性圓明，離諸名相，本來沒有世界眾生。因最初一念無明妄動，才妄生世界眾生，因生而有滅。生滅不實，名為妄法。滅除妄法，顯出真諦。實際上，如來無上的菩提果，是由煩惱轉化而來，大涅盤，由生死轉化而得。可知，所謂生死煩惱，菩提涅盤，不過是眾生與佛陀的迷悟不同，輾轉相依的二種名號而已，兩者都沒有真實的體性。”
盤山雲，心月孤圓，光吞永珍。光非照境，境亦不存。心境俱亡，復是何物。溈山雲，靈光獨耀，迥脫根塵。體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成。但離妄念，即如如佛。
盤山寶積禪師說：“ 心月孤圓 （寂） ，光吞永珍 （照） 。光非照境 （能） ，境亦不存 （所） 。心 （能照） 境 （所照） 俱亡，復是何物。” 溈山靈佑禪師說：“ 靈光獨耀 （心性光明） ，迥脫根塵 （絕於萬緣） 。體露真常 （真空常寂） ，不拘文字 （無法描繪） 。心性無染 （不垢不淨） ，本自圓成 （人人具足） 。但離妄念 （放下放下） ，即如如佛 （當下即是） 。”
是知佛祖種種言教，無非指示眾生本具心性，令其返迷歸悟，複本還元而已。然眾生機有淺深，迷有厚薄。不假種種言教開導，種種法門對治。則迷雲障於性空，何由令其一一徹見心月也哉。
所以須知，佛陀祖師的種種言教，無非指示眾生本具的心性，令我們返迷歸悟，複本還元罷了。然而眾生的根機有淺有深，迷惑有厚有薄。不假借種種的言教開導，種種的法門對治。迷惑之雲障於心性天空，哪有辦法令他們一一徹見自心之月呢？
以故如來最初成道，演大華嚴。直談界外大法，不與權小所共。俾宿根成熟一類大機，同證真常，誕登覺岸。
所以如來最初成道，演說《華嚴經》。直談三界之外的菩薩大法，不與權教小乘所共學。使得宿根成熟的一類大機，同證真常，登上覺岸。
復以鈍根眾生，未能得益。遂為循循善誘，隨機演說。或以五戒十善，攝彼人天二乘，令其種入佛道之勝因。或以四諦十二因緣六度萬行，攝彼聲聞緣覺菩薩三乘，令其得證佛道之近緣。
又因為鈍根眾生，沒能得到利益。於是為鈍根眾生，循循善誘，隨機演說。或以五戒十善，收攝人、天二乘，令他們種下入佛道的勝因。或以四諦、十二因緣、六度萬行，收攝聲聞、緣覺、菩薩三乘，令他們得到證佛道的近緣。
始自阿含，以迄般若。莫不曲順根性，而為宣說。令其漸次增進，就路還家。佛之本懷，秘而不宣。迨至法華會上，開權顯實，開跡顯本。人天權小，皆是一乘。客作賤人，實長者子。普授三根之記，大暢出世
