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者，名為第三世怨。
何況還有因為天命終了，承受宿世惡業已經成熟的力量，直接墮入惡道中的人呢？所以古德認為，修行的人，假如沒有正念修持淨業，只得到人天福報，（第二世借人天福報來造孽，導致第三世墮惡道），這就被稱作第三世怨。
法華經雲，三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。知好歹者，當以急求出離，企得安隱，為上計也。
《法華經》說：“三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。”知道好歹的人應當急忙尋求出離三界，希望到達安穩寂靜的境界，作為上等的計策啊。
大丈夫生於世間，既知自己一念心性，與佛無二。又知十法界因果修證，不出自心。固當發大菩提，力修定慧，以期斷惑證真，直成佛道。普令法界眾生，同出迷途，共登覺岸，畢竟親證本具心性而後已。
大丈夫生在世間，既然知道自己的一念心性，與佛無二。又知道十法界的因果修證，不超出自我的一念心性。固然應當發大菩提心，努力修習戒定慧，以期望斷惑證真，直成佛道。普令法界眾生，同出迷途，共登覺岸，徹底親證本具心性而後已。
如或根機陋劣，未能如是。必須以深信願，篤修淨業，仗佛慈力，往生西方。迨至證無生忍，再乘願來，度脫眾生。然於未生以前，尤宜發菩提心，自行化他。縱不能出廣長舌，震海潮音。亦當於佛祖經論，先賢遺書中，採其契理契機，易於領會者，編輯成書，垂示將來。
或者根機陋劣，不能夠如此來發願實行。必須以深信願，篤修淨業，仗佛慈力，往生西方。等到證得無生法忍，再乘願而來，度脫眾生。然而在未生西方以前，尤其應該發菩提心，自行化他。縱然不能夠出廣長舌，震海潮音。也應當在佛陀祖師的經論，先賢聖者遺留的經書中，採摘其中上契佛理，下契眾機，容易領會的，編輯成書，垂範以示將來的學人。
舉凡三世因果，六道輪迴，及三寶功德，佛法利益，與夫三根普被之道，凡聖共修之法，分門別類，縷析條陳。俾閱者一目瞭然，自知取捨。從茲斷疑生信，歸心大覺。
凡是三世因果，六道輪迴，以及三寶的功德，佛法的利益，與三根普被的聖道，凡聖共修的法門，分門別類，仔細分析，一條條的陳述出來。使得閱讀的人，一目瞭然，自然知道如何取捨。從此斷疑生信，歸心大覺佛陀。
或於現生即了生死，或作未來得度因緣。如其無此手眼，不可冒昧從事。當取古人契理契機之書，刊印流佈，俾展轉傳揚，永用舟航，實屬莫大功德。
或者在這一生就了生死，或者作未來得度的因緣。如果沒有這種妙手法眼，不可以冒昧從事摘錄的工作。應當取來古人契理契機的書，刊印流佈，輾轉傳揚，永遠用作度人的舟航，實在是莫大的功德。
如上所說，雖則志在利人，而化功實歸自己。由是現生福慧增崇，臨終直登上品，豈不堂堂丈夫，表表懿範者哉。
如上所說，雖然用心在於利益他人，而教化的功德，實際歸於自己。由此，這一生福慧增長，臨終時，直接登上上品蓮臺，豈不是堂堂的大丈夫，卓越傑出美德風範的人嗎？
若不知此義，唯依世諦而為操修。縱此生意誠心正，有大把持。恐一經轉世，便致迷惑。則被業所縛，隨業受報。如風飄葉，不能自主。或墮茵褥之上，或墮溷 （ hun ） 廁之中。思之誠可畏也。
如果不知道這個意義，只是依著世俗諦來操持修行。縱然是這一生，誠心正意，有大的把握守持。恐怕一經轉世，就會迷惑了。則被業力所繫縛，隨業力而受報。如風飄吹樹葉，不能自主。或者墮在床褥之上，或者墮在廁所之中。想想，實在是恐懼啊！
福保丁居士，專精醫學，歷有年所。繼思病從身生，身從業生，業從心生，但只治身，實非拔本塞源究竟之道。
丁福保居士，專門精修醫學，已有多年。繼而想到疾病從身體而生，身體從業力而生，業力從心想而生。如果只是治療身體，實在不是救拔根本，堵塞源頭的究竟之道。
於是研究佛學，箋註各經。欲令初機易入，故用漢儒訓詁之法，俾若文若義，悉皆了了。良以佛經深奧，意義無窮。古德註疏，多重提綱闡妙。字句之間，不甚詳釋。致令初機，殊難領會。
於是研究佛學，註釋各種經論。想使初學之人容易進入，所以用漢朝儒生訓詁的方法，使得不論是文字或義理，全都明瞭清楚。實在由於佛經深奧，意義無窮。古德的註疏，大多注重在提綱大要的闡述玄妙。字
