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,得不到受用。所以《華嚴經 · 如來出現品》說: “ 一切眾生,具有如來智慧,但以妄想執著,而不證得。若離妄想,一切智,自然智,無礙智,則得現前。 ”

須知智慧與妄想執著,原非二物。迷之,則全智慧,以成妄想執著。悟之,則全妄想執著,以成智慧。喻如握拳舒掌,原是一手。結冰融泮,原是一水。

必須知道,智慧與妄想執著,原本不是二個。迷惑了,那麼全體智慧,就成為妄想執著。覺悟了,那麼全體妄想執著,就變成智慧。譬如握手成拳,舒拳成掌,原本是一個手。結水成冰,冰融成水,原本是同一水。

良由心體不變,用常隨緣。體不變故,在凡不減,在聖不增,居塵不染,離垢不淨,在生死而不受輪迴,證涅盤而不屬寂滅,無象而為永珍之主,非法而為諸法之宗,從本以來,常自如如,了無凡聖生佛之異。

實在是由於心體(心性本體)不變,受用恆常隨緣。心體不變的緣故,在凡不減,在聖不增,居塵不染,離垢不淨,在生死中,而不受輪迴;證得涅盤,而不屬寂滅。沒有形象,而成為永珍的主體;非法而成為諸法的根本。從無始根本以來,常自如如不變,沒有一點凡夫聖人、眾生佛陀的差異。

悟之名賢,證之名聖,若但具而未悟,則雖有性德,了無修德,只為六道輪迴之凡夫而已。用隨緣故,則有四聖六凡,苦樂升沉之殊。

覺悟了,名為賢人;證得了,名為聖人。如果只是具有,而沒有覺悟,那麼雖然有性德,沒有一點修德,也只是六道輪迴的凡夫而已。體用隨緣,所以有四聖(聲聞、緣覺、菩薩、佛)六凡,苦樂升沉的不同。

而緣有染淨,必隨其一。隨染緣,則起惑造業,輪迴六道。隨淨緣,則斷惑證真,常住涅盤。由惑業有輕重,故有人天善道,及阿修羅之善惡夾雜道,並畜生餓鬼地獄之三惡道。

而緣有染緣淨緣,眾生必定會跟隨其中之一。隨染緣就起惑造業,輪迴六道,隨淨緣就斷惑證真,常住涅盤。由於惑業有輕有重,所以有人天善道,以及阿修羅這樣善惡夾雜之道,和畜生餓鬼地獄這樣的三惡道。

而由惑起惑,由業造業,或善或惡,了無定相。致所受生處,展轉遷移,如輪無端,忽上忽下。以既具煩惑,皆被業縛,隨業受生,不能自主故也。

而由惑起惑,由業造業,或善或惡,沒有定相。致使所受生的地方,輾轉遷移。象輪子那樣沒有端點,忽上忽下。因為既然有煩惱迷惑,就會被業束縛住,隨業受生,不能自主。

由斷證有淺深,故斷見思者,證聲聞果。侵習氣者,證緣覺果。破無明者,證菩薩果。若無明淨盡,福慧圓滿,修德功極,性德全彰者,則證佛果。

由於斷惑證真的程度有淺有深,所以,斷見思煩惱的人,證聲聞果。侵習氣的人,證緣覺果。破無明的人,證菩薩果。如果無明完全斷盡,福慧圓滿,修德功夫到了極處,性德全部彰顯出來,就證佛果。

證佛果者,亦不過徹底究竟證其在凡夫地本具心性功德力用,親得全體受用而已,實未加一絲毫於其初也。若聲聞緣覺菩薩,雖則所證高下不同,然皆未能全體受用性具功德。

證佛果的人,也不過是徹底究竟地證得、他在凡夫地上本來就具有的、心性功德力用,親自得到全體的受用而已,其實跟起初相比,心性沒有一絲一毫的增加。聲聞緣覺菩薩,雖然所證的高下不同,然而都沒能全體受用自性本具的功德。

而一切凡夫,反承此不思議心性之力,於六塵境,起貪瞋痴,造殺盜淫,以致墮三惡道,永劫沉淪者,比比皆是,可不哀哉。

而一切凡夫,反而承著這個不可思議的心性力量,在六塵境界中,起貪嗔痴煩惱,造殺盜淫惡業,以至於墮入三惡道受苦,永劫沉淪的眾生,比比皆是,多麼可悲哀啊!

縱令恪修五戒十善,得人天身。然人間福樂,乃墮落之根本。天上雖不比人間煩惑猛利,然天福一盡,決定下生。由宿福未盡,故享福。由享福,故造業。既造業已,則墮落惡道,直在瞬息間耳。

即使嚴格地修持五戒、十善,得人身、天身。然而人間的福樂乃是墮落的根本所在。天上雖不比人間的煩惱惑業猛利,然而天福一旦享盡,決定往下界投生。由於過去世的福報沒有享盡,所以在人間繼續享福。由於享福的緣故,所以造業。既然造了罪業,那麼墮落惡道就是瞬息間的事情。

況有由天命終,承宿世惡業已熟之力,直墮惡道者乎。故古德以修行之人,若無正念修持淨業,唯得人天福報

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