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句之間，沒有很詳細的釋釋。致使初學之人，很難領會。
若由訓詁入門，自可登堂入室。然後進而研究古德之註疏，則如杲日當空，無微不照。正不必守此以為究竟也。
如果由解釋字句來入門，自然可以登堂入室。然後進一步的研究古德的註疏，就如同明亮的太陽當空照，沒有一處細微之地不被照到的。不必要局守不變，認為是究竟啊！
又以世儒狃 （ niu ） 於見聞，不信人死神明不滅，及三世因果，六道輪迴之事。上焉者，只可作自了漢。斷不能移風易俗，覺世牖民。下焉者，則謂既無因果，一死永滅，何不隨意所作，以取此生快樂乎。
又因為世間儒生，侷限於所見所聞，不相信人死後，神明不滅，以及三世因果，六道輪迴的事情。上等的人，只可以作一個自了漢。絕對不能夠移風易俗，覺化世道，誘導人民。下等的人，就認為既然沒有因果，一旦死了，永遠滅亡，為何不隨意所欲來作事，以得到這一生的快樂呢？
從茲肆無忌憚，安於為惡。致世道人心，日趨日下。因將佛祖經論，及古今緇素群賢遺書中，所有因果報應顯著事蹟，錄成三冊。
從此肆無忌憚，安心於作惡事。導致世道人心，一天天的趨下。因此將佛陀祖師的經論，以及古今僧俗，諸位賢聖遺留的論書中，所有因果報應明顯的事蹟，摘錄成為三冊。
一曰六道輪迴錄。蓋以發明六道升沉之若理若事，與夫幽冥之景象，鬼神之情狀。兼顯欲脫冥途之苦，舍如來大法，則絕無依怙。
一本名為《六道輪迴錄》。是闡發顯明六道上升下沉的道理事蹟，以及幽冥的景象，鬼神的情狀。兼又顯示如果想要脫離幽冥惡途的痛苦，捨棄如來大法，就絕對沒有依靠恃怙。
實為改惡修善，舍迷歸悟，欽崇佛法，企慕真乘之初步。次則名為佛學起信編。次則名為佛學指南。二書大旨相同。初說因果報應，次說佛法功德。但起信初義居多，指南次義居多為異耳。
實在是改惡修善，舍迷歸悟，崇敬佛法，仰慕真乘的初步。其次一本，名為《佛學起信編》。還有一本，名為《佛學指南》。二本書的大綱要旨相同。最初宣說因果報應，其次述說佛法的功德。但在《佛學起信編》中，說因果報應的比較多，在《佛學指南》中，述說佛法功德比較多，因此有這一點的不同罷了。
所說佛法功德，亦皆抄錄高人軼士成言。但以限於篇幅，不免疏漏。然信根既生，則具有大藏經論及群賢諸書在。此不過為引人入佛法之前導，豈宜以此自限，止而不進哉。其事雖述，其心誠溥，其利益實非思議所能及。
所說的佛法功德，也都是抄錄高人隱士的已成言論。但因為侷限於篇幅，不免有疏忽遺漏的地方。然而信心之根既然生起，那麼具全的有大藏經論以及諸位賢聖的書籍在。這幾本書不過是為了引人進入佛法的前導，哪能只看這幾本書，自我侷限，止步不前呢？其事雖是傳述古德，用心卻實在廣大，這個利益不可思議。
（光）宿業深重，有目如盲。濫廁僧倫，虛消信施。愧不能力修定慧，斷惑證真。唯期以仗佛慈力，帶業往生。叨蒙丁君不以無狀見棄，凡所著述，皆為郵寄。然字小目昏，亦不過略加翻閱，以結隨喜之緣而已。
我宿業深重，有眼睛如同盲人。濫充在僧人的隊伍，白白的消受信眾的佈施。慚愧不能夠努力修習戒定慧，斷惑證真。唯有期望仗佛慈力，帶業往生。承蒙丁福保居士不因為我沒有美好的功績善狀而嫌棄，凡是他所著述的書籍，都給我郵寄過來。然而字型太小，而我的眼睛不好，也不過是大略地翻閱一下，以結隨喜之緣罷了。
近得見此三冊，不禁有感於中，擬欲廣為流佈，無奈貧無卓錐，因不揣固陋，序其大略。企在在處處，有心世道之人，為之展轉流通，多方傳播。
近來看到這三本書，不禁心中有所感嘆，打算想要廣泛的加以流佈，無奈我貧窮的沒有立足之地，因此不考慮自己的淺陋，大略寫了個序文。希望在在處處，有心振救世道人心的人，來輾轉流通，多方面來傳播。
如是，則豈但慰丁君纂輯之心，實為代佛祖群賢，出廣長舌，震海潮音於無既也。將見風移俗易，遄 （ chuán ） 臻大同之治。民和時雍，共享無為之樂。
如此的話，那麼，不只是慰藉丁福保居士纂輯的一片誠心，實在是代替佛陀祖師諸位賢聖，出廣長舌，震海潮音於無窮啊！則將可見到移風易俗，很快到達大同社會。人民和諧，時世太平，共同享受無為的快樂。
