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自從佛教流傳到東土，慧遠大師開創蓮社。隨後的禪門教下的祖師高人，沒有不弘揚讚歎的。如智者大師、慈恩大師、清涼國師、永明大師等。因為淨土法門，是初機入道的第一要門，《華嚴經》成佛的最後一著。由此法門，具縛凡夫，仗佛力以了生死的人，不是算數譬喻所能知道的。
當南宋時，吾宗先德，有龍舒居士，名日休，字虛中者。乘願再來，以身說法。雖在塵俗，不納妻室。雖入國學，不履仕途。
在南宋之時，淨土宗有一位大德，王龍舒居士，名日休，字虛中。乘願再來，以身說法。雖在塵俗，不娶妻子。雖入國學，不走仕途。
發揮儒佛之心宗，教授具信之子弟。又欲同人，鹹生淨土。作為此書，普遍倡導。言淺而典，理深而著。俯順劣機，循循善誘。曲盡婆心，無所不至。
發揮儒家佛教的心法宗旨，教授具足信心的子弟。又想使得大家，全都往生淨土。編寫了這本書，來普遍倡導。言語淺顯而精典，義理深遂而顯著。俯順下劣根機，循循善誘。委曲竭盡仁慈之心，無所不至。
恐其畏難不入，故以晨朝十念，作普攝群機之最勝方便。待其漸入漸深，如得嘉餚，既知其味，則日用云為，自能拳拳服膺，唯佛是念。
恐怕眾生畏懼困難而不入門，所以用晨朝十念，作為普攝群機的最勝方便。等待他們漸漸深入，如同得到美味嘉餚，既然知道了這個美味，那麼在日常行為，自然能夠衷心信服，唯佛是念。
非限於一茶之頃，以為定章也。倘能具真信願，畢生堅持十念，決定往生。況更能加功用行者乎。
並非侷限在一口茶的時間，來作為定章。倘若能夠具足真信切願，一生堅持十念，決定往生。何況還能加功用行的人呢？
不但此也。即絕無信願，絕不修持。知有彌陀聖號，亦為不可思議善根。何以故，以由知故，遇境逢緣，便能提起。
不但如此。即使絕對沒有信願，絕對沒有修持。知道有阿彌陀佛的聖號，也是不可思議的善根。為什麼呢？因為由於知道阿彌陀佛名號的緣故，遇到境界，逢到事緣，就能夠提起這句佛號。
如陳企被所殺之怨鬼見逼，由唸佛而鬼遂不現，因茲畢世唸佛，臨終往生。且能歸而敘述前因，親現生西本身妙相，使先未預聞，則便被鬼奪命，永劫沉淪矣。
如《淨土文》中陳企被所殺的怨鬼相逼，由於唸佛而鬼就不現，因此一生唸佛，臨終往生。而且能夠回來敘述前因，親自顯現生到西方的本身妙相。假使他起先沒有預先聽聞過佛號，就會被鬼奪去性命，永劫沉淪了。
所以觀經三福，初則世善皆堪迴向。及至九品，末則獄現尚獲往生。至於一心不亂，妙觀圓成，證三昧而往生者，更不須言矣。
所以《觀無量壽佛經》中的三福，最初就是世間善法，都可以迴向。到了九品往生，最後說明地獄相現，尚且得以往生。至於一心不亂，妙觀圓成，證三昧而往生的人，就更不須要再說了。
是知淨土法門，普攝群機，了無棄物，猗歟大哉。其書以真信切願，持佛名號，即生決定往生為宗。
所以知道淨土法門，普攝群機，沒有被遺棄的，實在是偉大啊！這本書以真信切願，持佛名號，當生決定往生為宗旨。
詳觀斷疑生信，普勸修持，往生事蹟，特為勸諭等，以及居士一生所行，末後所現。則上中下三根，無根不被。
詳細觀看 “ 斷疑生信 ” 、 “ 普勸修持 ” 、 “ 往生事蹟 ” 、 “ 特為勸諭 ” 等篇目，以及王龍舒居士一生的行事，最後往生的示現。那麼上中下三根，沒有根機不被加被。
信願行三法，無法不彰矣。爰付 剞（ ji ）劂（ jué ） ，普遍流通。企酬釋迦說法，諸佛證明，列祖傳燈，居士著書之大慈悲心於剎塵海滴雲耳。
信願行三法，沒有一法不彰顯啊！將付刻印，普遍流通。希望以此酬報本師釋迦牟尼佛宣說此法，十方諸佛出廣長舌證明，列位祖師傳承明燈，以及王龍舒居士著書的大慈悲心的恩德於萬一（如剎塵海水中之一滴）啊！佛學指南，佛學起信編，六道輪迴錄總序
一切眾生，一念心性，直下與三世諸佛，無二無別。但以從未悟故，不得受用。故華嚴經如來出現品雲，一切眾生，具有如來智慧，但以妄想執著，而不證得。若離妄想，一切智，自然智，無礙智，則得現前。
一切眾生的一念心性，直下與三世諸佛，無二無別。但因為從來沒有覺悟的緣故
