印光法師白語解

增廣印光法師文鈔白語解對照第二回 (第6/7頁)

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或者有人說，《楞嚴經》中警戒不可洩佛密因。宋文憲自己說是永明大師的後身，難道不是違背佛的清淨明誨，而開啟後世狂妄之徒，以凡濫聖的開端嗎？

予曰，出格之人，不可以常格律之。君豈不見傅大士之自稱彌勒現身乎。彼既不以為非，此何獨以為非乎。且狂妄濫聖，適足取辱。如刻人糞為栴檀形，豈能與栴檀相混哉。

我說：傑出的人，不可用常規來衡量他。你難道沒有看見傅大士自稱是彌勒菩薩的現身嗎？傅大士自稱是彌勒菩薩的現身，既然不認為有什麼不對，宋文憲自己說是永明大師的後身，為何又認為不對呢？而且狂妄的人濫充聖人，剛好是自取其辱。如同雕刻人糞作為栴檀香形，怎能與真的栴檀相混呢？

或曰，如來智斷究竟，其功德智慧，神通道力，不可思議。永明雖高，去佛甚遠，況文憲乎。

或者有人說，如來智德斷德究竟無餘，功德智慧，神通道力，不可思議。永明大師雖然高超，距離佛陀還很遠，何況宋文憲呢？

予曰，君亦知皇帝微行之事乎。智者知是皇帝，愚人視作平民，更有疑其為細作，為盜賊者。何獨於如來內秘外現而疑之。

我說：你知道皇帝微服巡行的事情嗎？有智慧的人知道他是皇帝，愚痴的人當作是平民，更有懷疑他是奸細的、是盜賊的。為什麼就是對如來內秘功德，外現凡夫而生疑呢？

須知此正如來權巧設化，密示即生即佛，即權即實，即生滅而寂滅，即同居而寂光，治世語言資生業等，皆順正法，皆與實相不相違背之微旨也。

必須知道這正是如來權巧方便，施設教化，秘密示現生佛不二，權實不二，生滅寂滅不二，即凡聖同居土就是常寂光土，治世語言，資生業等，皆順正法，都與實相不相違背的微妙玄旨啊！

上根之士，目擊道存。中下之流，因言解了。以大慈悲，偶一現此即跡顯本之事。俾淺見之人，備知法身大士，普現色身之不思議事。如陰間之事，陽間不知。然上帝亟欲世人改惡遷善，亦嘗攝陽人以入陰，示陰獄於陽世。

上根的人，眼光一接觸便知 “ 道 ” 之所在。中下根的人，因為言詞而解了。佛陀以大慈悲，偶然示現這種即行跡而顯本地的事情。使得淺見之人，盡知法身大士，普現色身的不思議事。譬如陰間的事，陽間人不知道。然而天帝很想要世人改惡向善，也曾經收攝陽間之人暫入陰間，示現陰間地獄給陽間人看見。

上帝教人之權巧方便，尚非凡夫情見所能測度，況菩薩神變無方者乎。予故表而出之，企人各遵行，同出娑婆，同生淨土，以慰彌陀展轉現身之大慈悲心，亦不孤負文憲寫經，孫君刻板之一番至意。

天帝教化世人的權巧方便，尚且不是凡夫情見所能測度，何況菩薩的神變無方呢？我之所以表明寫出，是希望每個人都來遵行，同出娑婆，同生淨土，以慰阿彌陀佛展轉現身的大慈悲心，也不辜負宋文憲寫經，孫玉仙刻板的一番至誠之意。

夫希驥之馬，亦驥之乘。希顏之人，亦顏之徒。孫君之面，予初未識。若非宿承佛囑，便是深沐宋恩。以故乘願再來，極力流通，使現未有情，同沾法利於無既也。 猗（ yi ）歟（ yu ） 懿哉。

仰慕才俊的，本身也是才俊之人。仰慕顏回的，本身也是好學的人。孫玉仙居士，我從來都不認識。如果不是宿世稟承佛陀的囑託，就是深沐宋文憲的恩德。所以乘願再來，極力流通，使現在未來的有情，同沾無窮的法利啊！太值得讚歎了啊！重刻龍舒淨土文題詞並序（代王弘願作）

眾生心性，與佛同儔。由迷背故，輪迴不休。如來慈愍，隨機說法。普令含識，就路還家。無奈根性，萬有不齊。非出格人，決難出離。

眾生的心性，與佛同等。由於迷惑背覺合塵的緣故，輪迴不休。如來慈悲憐愍，隨眾生根機而說法。普遍令一切含識，就路還家。無奈眾生的根性，種種不一。不是傑出的人，決定難以出離。

因茲特開，淨土一門。普攝一切，上中下根。五逆十惡，地獄相現。一念投誠，即登彼岸。等覺菩薩，德與佛齊。尚須往生，方證菩提。博地凡夫，具足煩惱。不肯唸佛，如何是好。

因此佛陀特別開設一淨土法門。來普攝一切，上中下根。即使是五逆十惡的人，地獄相現前時。只要能一念投誠，即可登彼岸。等覺菩薩，德與佛齊。尚且須要往生，才能證菩提。博地凡夫，具足煩惱。卻不肯唸佛，如何是好。

寄語世人，同生信願。執持佛號，始終莫變