印光法師白語解

增廣印光法師文鈔白語解對照第二回 (第5/7頁)

文詞是為了表達意思，不妨直接談說。

夫彌陀既已證窮法界，舉凡法界中事，無不隨意化現。正報則佛身，菩薩身，二乘身，六道身，隨類備現，以行教化。依報則樓臺殿閣，飲食衣服，但有利益，無不化現。

阿彌陀佛既然已經徹證法界，凡是法界中的事，皆可隨意化現。正報則化現佛身、菩薩身、二乘身、六道身，隨眾生類而備現，來施行教化。依報則化現樓臺殿閣、飲食衣服，只要有利益，沒有不能化現的。

怡山所謂疾疫世而現為藥草，饑饉時而化作稻粱。以常寂光土，身土不二，理智一如。身能現土，土能現身。身復現身，土復現土。彌陀經雲，是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛變化所作。維摩詰雲，以一切眾生病，是故我病。

怡山禪師所謂的：疾疫之世而化現為藥草，饑饉之時而化現作稻粱。因為常寂光土，身土不二，理智一如。身能現土，土能現身。身復現身，土復現土。《阿彌陀經》中所說： “ 是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛變化所作 ” 。《維摩詰經》中說： “ 以一切眾生病，是故我病。 ”

夫彌陀身土交現，何妨現永明而復現文憲。且永明之現文憲者，乃乘悲願以示生。將謂永明生死未了，復隨業力以受生乎。

阿彌陀佛身土交現，何妨化現成永明大師，而又示現成文憲公。而且永明大師示現出生宋文憲的情形，是乘著悲願來示生。難道認為說：永明大師生死未了，又隨著業力來受生嗎？

眾生病故，菩薩亦病。欲度眾生，若不俯順機宜，示生世間，和光同事，以行教化。則凡聖異趣，教莫由施。白鶴孔雀等奇妙雜色之鳥，尚肯變化。豈雅思淵才文中王，制禮作樂輔聖主之純儒，便有所妨乎。

眾生病故，菩薩亦病。想要救度眾生，如果不俯順眾生的機宜，示生世間，隱藏智慧之光，與眾生同事，以施行教化。那麼凡夫聖人不在同趣，教化沒辦法施行。白鶴孔雀等奇妙雜色之鳥，阿彌陀佛尚且肯變化。難道化現雅思淵才的文章之王，制禮作樂，輔佐聖主的純儒，就有所妨礙嗎？

永明乃彌陀所現，文憲乃永明所現，即身復現身之豎證。其無量壽經等，謂光中化佛及諸菩薩，無量無邊，乃遍該橫豎二義。以佛光橫遍豎窮，無時無處不周遍也。永明之假室以寫華嚴者，乃以身寫，以義寫，非拘拘然按文字語言論也。

永明大師是阿彌陀佛所示現，文憲是永明大師所示現，就是身又現身的佐證。其中《無量壽經》等經中，認為光中化佛及諸菩薩，無量無邊，是遍該橫豎二義。因為佛光橫遍豎窮，無時無處不周遍。永明大師的借室以寫《華嚴經》，這是以身行寫，以意義寫，不是侷限地按照文字語言來討論。

凡文憲畢世所作所為，並所撰述，皆所寫之華嚴經也。其至德懿行，雖載明史，然亦略示一二而已。其遺軼者固多。其文之傳於世者，唯全集，及此集耳。閱之，則其道德操持，可想見矣。

凡是宋文憲一輩子的所作所為，以及他所撰述的文章，都是他所寫的《華嚴經》。他的高德美行，雖然記載在《明史》，然而也只是大略顯示一二罷了。其中遺失的固然很多。他的文章流傳在世間的，唯有《宋文憲全集》，以及這個《護法錄》罷了。閱讀後，他的道德操持，可以想像得到。

全集雖不專說佛法，即世諦文字，未嘗不含佛法宗要，如小兒有病，不肯服藥，塗藥於乳，則不服而服，病即痊癒矣。

《全集》雖然不是專說佛法，即使是世俗諦的文字，未嘗不包含著佛法宗要。譬如小孩有病，不肯吃藥，將藥塗在乳頭上，那麼就不肯吃藥而不知不覺的吃藥了，病就會痊癒了。

彼不知佛法者，讀文憲公集，既欽其文之洪闊，又服其理之高深。能不斷疑生信，愈入愈深，大明儒佛之心法，企出生死之樊籠乎。況其中發揮佛法者，有一百七十餘篇之多乎。

那些不知道佛法的人，讀了《宋文憲公集》，既欽佩他文章的洪深廣闊，又佩服其中道理的高深。怎能不斷疑生信，愈入愈深，大大明白儒家佛教的心法，希望出離生死的樊籠嗎？何況其中發揮佛法的文章，有一百七十多篇之多呢！

華嚴所謂或邊咒語說四諦，或善密語說四諦，或人直語說四諦，或天密語說四諦，是其證也。

《華嚴經》所說的： “ 或邊咒語說四諦，或善密語說四諦，或人直語說四諦，或天密語說四諦 ” ，這就是證明。

或曰，楞嚴戒洩佛密因。文憲自說永明後身，得無違佛清淨明誨，而啟後世狂妄之徒，以凡濫聖之端乎