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及板，盡行毀除。倘有私藏者，發覺以違律論。又恐或有深受其毒，莫能盡吐。因將五宗救中狂悖甚者，摘錄八十餘條，逐條駁正。
到了雍正十一年，清世宗雍正皇帝想要摘選禪宗語錄。周遍閱讀他們的著作，知道他們的見解不正且錯謬，必會導致害瞎他人的正眼。下令毀除全部的刻板。又敕命天下的叢林，凡是有這些書以及刻板的，全部要毀除。倘若有私藏的，發覺後以違背律法論處。又恐怕或者有人深受他們的毒害，不能全部吐盡。因此將《五宗救》當中狂妄悖謬得太厲害的地方，摘錄了八十多條，一條一條的加以批駁匡正。
命續入大藏，以企開人正眼，報佛祖恩。但以萬幾無暇，至十三年春，方始脫稿。未及謄清，龍馭上賓。高宗繼立，方始刊板。只因未委通人，凡草書替代之字，許多竟作本字。如以謂作為，多至百餘。
命令續入大藏經，以希望開啟眾生的正法眼，報答佛陀祖師之恩。但是因為日理萬機，沒有閒暇，到了雍正十三年的春天，方才脫稿。沒來得及謄寫清楚，雍正皇帝就駕崩了。清高宗乾隆繼位，方才開始刊板印行。只因為沒有委託通達之人，凡是草書替代的借字，許多竟然當作本義字。例如將“ 謂” 字當作“ 為” 字，多到一百多處。
世宗所刻書冊經板，悉皆校對精嚴。唯此一書，錯訛甚多。故知的系賓天之後所刻。又雍正十三年春，開工刊大藏板。此書上諭，命入藏流通。而竟未入者，以高宗御極未久，殫精政治，無暇提倡。
清世宗雍正皇帝所刻的書冊經板，全都校對精嚴。唯有這本書，錯誤很多。所以知道的確是駕崩之後所刻的。又者，雍正十三年的春天，開工刊印大藏經板。這本書，雍正皇帝詔書，命令要入藏流通。而竟然沒有續入藏經，是因為清高宗乾隆皇帝登基不久，竭盡心力在政治事務上，沒有閒暇來提倡。
其餘緇素，以法藏徒黨甚盛。恐其一經提倡，或致招禍，因皆置之不論，以故未入。書冊殿板，存於大內。除皇帝有敕，無由刷印，因茲不傳於世。
其餘的僧俗，因為法藏一門的徒弟黨羽勢力龐大。恐怕他們一提倡，或會招致禍事，因此都放在一邊不論，因此沒能續入藏經。這本書的殿刻板，存在大內宮中。除非皇帝有命令，否則沒辦法印刷，因此不流傳於世。
然此法寶，必有神物守護。令其久秘復出，得廣流通。其因緣具於石印序中。茲擬重刻木板，因息心校閱，俾還世宗本來面目。應季中居士，願任刻資。遂序其顛末，以告來哲。
然而這個法寶，必定有神物來守護。令這本書長久隱秘而又出世，得以廣泛流通。其中的因緣，具體在石印序文中。現在打算重新刊刻木板，因此專心校對閱讀，還清世宗寫這本書的本來面目。應季中居士，願意擔任刻印的資費。於是寫下了其中的本末始終，來告示來學的智人。
夫欲了生死，必須實證。若唯悟而未證，則煩惑尚在，大須努力。倘能兢兢業業，歷緣煅煉。則覺照存心，冥符聖智。人我是非之凡情，無由而起。若不加覺照，依舊凡情熾然。功行愈高，情見愈重。由悟入迷，在所難免。
想要了生死，必須實修實證。如果只是開悟而沒有實證，那麼煩惱惑業還在，還須要大大的努力。倘若能夠兢兢業業，經歷事緣的鍛鍊。那麼覺照存於心中，冥然符合聖人之智。人我是非的凡情，沒有路途生起。如果不加以覺照，依舊凡情熾然。那麼功夫行持愈高超，人我情見就愈重。由開悟而再迷惑，在所難免。
如人睡惺不起。久復睡著。古人謂大事已明，如喪考妣。正以煩惑未斷，或恐復迷。須知斷惑之人，便無凡情。既無凡情，何有生死。
如同一個人睡醒了不起床。久了又會睡著。古人說：大事已明，如喪考妣。正是因為煩惑沒有斷，恐怕又再迷惑。必須知道真正斷惑的人，就不會再有凡夫情見。既然沒有凡夫情見，哪裡還有生死呢？
大悟之人，其悟縱與佛同，其惑猶未斷除。必須念念覺照，庶免凡情用事。藏忍父子，雖則悟處高深。只因我慢過甚，全體埋沒於人我情見之中。而猶欲為續佛慧命之第一高人。以致一錯永錯，而莫之能反。盡其智力，只做得個平侍者之身分。可不哀哉。
大悟的人，他的開悟縱然與佛相同，他的煩惑還沒有斷除。必須念念覺照，才免得以凡夫情見行事。法藏弘忍師徒父子，雖然所悟境界高深。只因為我慢太厲害，全體埋沒在人我情見當中。而還想要成為續佛慧命的第一高人。以致一錯永錯，而不能返回。盡他一生的智力，只做得個平侍者那
