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一生的修行知解，事理圓融。
畢世著述，性修雙備。欲令濁智成淨智，依三經而制懺儀。冀使凡心作佛心，即十輪而明贊悔。寶鏡既磨，光明自發。摩尼既濯 （zhuo ） ，珍寶斯雨。誠可謂反本還元之妙法，即心作佛之達道也。
一生的著述，理性事修雙方面都具備。想要使汙濁之智成為清淨之智，依著這三部經而制定了懺悔的儀軌。希望使凡心作佛心，即十輪而闡明禮讚懺悔。寶鏡既然磨治，光明自然顯發。摩尼珠既然濯淨，珍寶就會如雨點般落下。實在是返本還元的妙法，即心作佛的達道啊！
弘一上人，宿欽大師著述。特為刻板，用廣流通。俾有志於滅幻妄之惑業，證本有之真心，上續如來之慧命，下作末世之典型者，鹹得受持雲。
弘一上人，一向欽敬大師的著述。專門為之刻制印板，來廣泛流通。使得有志要滅除幻妄惑業，證得本有真心，上續如來慧命，下作末世典範的人，都得以受持。揀魔辨異錄重刻序
學道之人，居心立行，必須質直中正，不可有絲毫偏私委曲之相。倘稍有偏曲，則如秤之定盤不準，稱諸物而輕重鹹差。如鏡之體質不淨，照諸像而妍媸莫辨。差之毫釐，失之千里。展轉淆訛，莫之能止。
學習修道的人，存心行事，必須質直中正，不可以有絲毫的偏私委曲之相。倘若稍微有所偏私委曲，就如同秤的定盤星不準，稱一切物品而輕重都有差錯了。如同鏡子的體質不清淨，照一切外像而美醜不能分辨。差之毫釐，失之千里。展轉錯傳，不能停止。
故楞嚴經雲，十方如來，同一道故，出離生死，皆以直心。心言直故，如是乃至終始地位，中間永無諸委曲相。書曰，人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥 （jué ） 中。
所以《楞嚴經》中說：“ 十方如來，同一道故，出離生死，皆以直心。心言直故，如是乃至終始地位，中間永無諸委曲相。” 《尚書》中說：人心是危險難測的，道心是幽微難明的，只有自己一心一意，精誠懇切的秉行中正之道，才能治理好國家。
法藏宿世，固有靈根。即現生之悟與見地，亦非卑淺。但以我慢根深，欲為千古第一高人。特意妄立種種宗旨名相，著五宗原。以企後學推尊於己，竟成魔外知見。
法藏法師在過去世，固然有慧根。就是這一生的解悟與見地，也不是卑陋淺薄的。但因為我慢心的根深蒂固，想要成為千古第一的高人。特意假立種種的宗旨名相，寫了《五宗原》這本書。來希望後學之人推崇尊敬自己，最終反成邪魔外道的知見。
使當日直心直行，允執厥中。將見密雲會下，無人能敵。道風之振，何難超越諸方。惜乎不以實悟實證為事，而預先設法，以為超越一切之計。遂緻密雲七闢三辟，以正其非。
假使當時他是直心直行，真誠地遵守不偏不倚的中道。將會見到密雲大師的座下，沒人能夠敵過他。道風聲振，超越諸方又有什麼困難。可惜他不以真實參悟，真實證得作為事務，而是預先設一個法，作為超越一切的計謀。於是致使密雲大師寫了《七闢》、《三辟》，來匡正他的錯誤。
然人非聖賢，孰能無過。果是英烈漢子，自當慚愧懺悔，知非改過，以期實悟實證。則臨濟法脈，如來慧命，豈不直接其傳。何得慢幢高豎，護短飾非。引起其徒宏忍等，更加狂妄。逞己臆見，著五宗救。挽正作邪，以邪為正。謗法謗僧，自誤誤人。較之法藏，更深十倍。盲引盲眾，相牽入火。噫。可哀也已。
然而人非聖賢，孰能無過。果真是個英烈漢子，自己應當慚愧懺悔，知道錯了就改過，以期望真實悟和證。那麼臨濟宗的法脈，如來的慧命，難道不是直接傳給他。何須慢心之幢高高豎起，護己之短，掩飾過非。而引起他的徒弟弘忍等人，更加的狂妄。誇耀逞示自己的主觀私見，寫了《五宗救》。挽拉正法而作邪法，以邪法當作正法。誹謗佛法，誹謗僧人，自己錯誤而誤導他人。比起法藏，更深了十倍。一盲引眾盲，相牽入火坑。唉！實在是悲哀啊！
藏忍平生，刻意文飾。致令門庭甚盛，士大夫多為外護。故彼父子之語錄，並五宗原，五宗救之僻謬邪說，悉皆續入大藏。
法藏弘忍的一生，刻意文辭裝飾。導致他的門庭很是興盛，士大夫大多成為他們的外護。所以他們師徒的語錄，以及《五宗原》、《五宗救》的謬論邪說，全都續入大藏經。
至雍正十一年，世宗欲選語錄。遍閱彼等著作，知其意見僻謬，必至瞎人正眼。著令盡毀其板。又敕天下叢林，凡有此書
