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期自性,本自具足”,那麼這個時候,那叫一個順逆皆方便。那人生就不是無常無我了,那人生就很有價值了,每一件事情對你都有意義。如果你能夠操作《法華經》,那每一件事情對你都有正面的意義了,無論順境逆境:順境增長我的信心,我感謝三寶的加被;逆境讓我更加的強壯,讓我的心性的力量更加的堅定。

我們改變不了人生的業力跟妄想,但是我們可以用一個很好的方法,把這種負面的力量轉成正面的能量。這個就是本經的修行方法,就是蓮花式的修學。面對因緣所生法留下的所有的問題,我們都先啟動你的真如本性,再來處理。就是先把蓮花啟動起來,再來面對汙泥。這個就是本經的修行方法。如果你不去啟動蓮花,那你就是本來無一物,你到處惹塵埃。惹完塵埃以後再來擦,來不及了!那時候來時時勤拂拭,那你一輩子就沒完沒了了。先去惹塵埃,然後再去拜懺,拜完懺以後出來再惹塵埃,那你這個修行就不知道修到什麼時候了。

所以,我們的確是要有方法。也就是說,當我們面對三界的業力跟妄想的時候,我們先把蓮花啟動起來。這個時候,破妄顯真一次完成。站在真實的角度來面對虛妄,這個就是本經的修學。所以這就是為什麼妙法用蓮花來作譬喻,是這個概念。

好,這是對經題的一個簡單解釋。

乙二、別解 分二:丙一、妙法;丙二、蓮華

我們看它的別明,個別說明。

這個妙法跟蓮花,前面是從觀念上來說明,這以下是從本經的內涵來說。

丙一、妙法。

本經在解釋妙法是怎麼個情況呢?

本經所強調的蓮花式修學,它總共有二十八品。二十八品我們切成兩塊:

第一個,前面十四品,叫做“開顯佛慧”,什麼是佛陀的智慧。

諸位!你現在就要學佛陀的智慧了,不是說你等到成佛才學。你說我以後才學,那你就永遠不會成佛了。先有智慧才有功德,這個是一個因地。就是說,我們現在就必須要站在佛陀的一個水平來修學,所謂開示悟入佛的知見。

當然我們後面會說,強調一心三觀,觀照我們一念心性即空即假即中,這個是開顯佛慧。從初品到第十四的安樂行品,是廣泛地講到佛陀的智慧。什麼是佛陀的智慧?佛陀會詳細地說明。

佛陀說,我以前跟你們講的都是滿足你們的需要。你遇到痛苦了,佛陀告訴你:如是因,如是果,深信業果;你再好一點,無常無我。這都不是佛陀的智慧。那叫做逗會他意,那叫應機說法。就是你想幹什麼,你心中有什麼需求,佛陀滿足你,這可不是佛陀的智慧。那麼什麼是佛陀的智慧?本經會詳細地說明。

第二個,佛陀的功德。

我們一般的認知就是,釋迦牟尼佛就是出生在淨飯王家,然後就結婚、就出家,出家以後就開始成道,最後轉法輪、入涅盤。難道就這樣子嗎?那什麼是佛陀真實的功德?

從佛慧來說,天台智者大師先分成跡門跟本門。跡門就是佛陀一期的應化身。從這一期應化身我們看到什麼呢?看到佛陀在本經開權顯實,顯一佛乘之因。“權”就是方便法門,“實”就是真實的功德。方便法門當然主要是空性的智慧了,不管是無常空還是因緣空,都是方便法。從智慧裡面,我們當然就成就我們的因地。

那麼從果地的功德,“約本門,開跡顯本”。從佛陀這種長久的法報二身的功德來看,開跡——開啟一期應化身的方便,而彰顯這種常住的法身的功德,顯一佛乘之果。當然,這個本門最有代表性的就是<普門品>。看看佛陀那種一為無量、無量為一的功德,你才知道,佛陀不是隻有丈六的比丘相而已。

那麼這樣講,這個妙法有兩塊:前面十四品,講佛慧;後面十四品,讚歎佛德。

所以,《法華經》其實已經沒有眾生的味道在裡面了。我們注意看,《法華經》跟《華嚴經》是比較特別的,就是直接契入佛法界了。只是說《華嚴經》契入的是佛陀的果地功德,所以我們上不去;《法華經》它也給你一個臺階,它先講成佛的因地,再講成佛的功德。所以它一佛乘的因跟果,給我們一個臺階上。

丙二、蓮華。

在本經,在開顯佛慧跟佛德的時候,其實佛陀都是有三個階段,本經的結構有三階段。

天台宗以這個蓮花的成長過程為喻。就是說,佛陀想要在我們的心中成就一個蓮子,這個蓮子就是佛的功德。佛陀看我們這個小孩子一天到晚玩,他想把功德送給我們,但是我們沒辦法接

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