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智者大師是把本經二十八品先切成兩塊，初品到十四品是“約跡門開權顯實”；十五品到二十八品，“約本門開近顯遠”。這兩個又各有序、正、流通。
比方說前半的跡門。跡門當中，當然初品就是＜序品＞，序分；從＜方便品＞到第九品的＜授學無學人記品＞，這是跡門正宗；從第十品的＜法師品＞到＜安樂行品＞，這是跡門流通。
我們看本門，從法身的功德來說。從第十五品的＜從地湧出品＞，到“彌勒菩薩問斯事已”這個偈頌，“佛今答之”，共半品，為序；從“佛告阿逸多”以下到第十七品的＜分別功德品＞，這是正宗；後面其他的到二十八品，都是流通分。
所以我們可以看得出來，佛陀在引導我們凡夫時，因為我們凡夫是搖擺的，一下子空、一下子有，所以，佛陀用兩件事情來引導我們：
第一個，佛陀的智慧，讓我們先修佛陀的智慧。就是說，我們現在沒有佛陀的功德，但是先養成佛陀的思考模式。就是說，咱們現在什麼波羅蜜也做不來，但是你現在第一件事情，先把自己投生在佛陀的家族，就是成就佛種。如果你不這樣做，等到你變成二乘種性，要再回歸就晚了，因為你變成定性聲聞。
成佛之道，在凡夫位是很關鍵的，因為你入了聖位那就很難改變了，那沒辦法改變了。因為你定性以後，你法執就很重了。所以諸位！凡夫是一個最苦惱的地方，但是從成佛之道，也是最關鍵的時候，因為你今天所採取的方法會影響到整個後面的四聖法界的快慢。我們不希望為了成就一個空性的功德而留下後遺症。就是，我要從A到c，當然我們也是要從A先到b再到c，但是我從A到b的時候不能產生障礙，不能障礙我b到c，不能障礙我後半段。如果你不學《法華經》，你從解脫道到菩提道一定會產生障礙。你沒有那個智慧入佛的知見，你只能選邊站，你只能要麼有，要麼空。
諸位！從空性要出來。我跟你講實在話，一個人從有入空是很容易的。因為有相的因緣果報，你稍微有點智慧的也知道，人間的快樂有很多問題，“譬如美食夾雜毒藥，初雖美味終成大患”。你不一定要學太多經典，你就一般的常識來看人世間，人世間的快樂帶來的後遺症太大了。所以從有入空其實不難。
但是，從空到中道這非常困難。因為一個人入空以後，那叫一個涅盤寂靜樂，但是他將永遠失去諸佛的功德莊嚴，就像本經的舍利弗一樣。剛開始在＜方便品＞的時候，他也是向佛陀質疑：我等同入法性，佛陀你講空性的時候，我在場，文殊菩薩、彌勒菩薩、普賢菩薩都在場，所謂的三乘共坐解脫床，為什麼我證得的空性，我什麼都沒有？我只能夠一天到晚在山上觀一切法苦、空、無常、無我，只能夠涅盤寂靜。為什麼我證得空性，我只得到寂靜？為什麼文殊菩薩證得空性，他能夠月印千江、百界作佛？舍利弗在本經裡面向佛陀質疑，意思就是說佛陀您老人家是不是不公平？佛陀說，這個不能怪我。同樣的空性，人家要多修一個妙法。譬如大雨，大雨普降大地，你一個小草吸的水是小，一棵大樹吸的水是多。這不能怪大雨不公平。我也是同樣講“因緣所生法，我說即是空”，那麼為什麼文殊菩薩聽到這句話他能夠真空妙有，你們聽到就只看到空而已？因為少了一道妙法這個程式。
諸位！為了我們以後的菩提道，我們必須要先打預防針。在整個《法華經》裡面，蕅益大師的結論就是，妙因妙果不離一心。我們要把所有的因果拉到一念心性來修學，這就對了！一念心性就是妙法。你的往生之道怎麼修？不是從因緣上修。從因緣上修，那你的生命就很多片段了。我們應該在一念心性提起佛號，在一念心性往生，在一念心性修六波羅蜜。
為什麼要把“一時”分成兩塊？這個“一時”就是一念心性！就是說，我們同時在一念心性修一心三觀，同時在一念心性成就一心三德。這個就是整個《法華經》為什麼要分兩塊，就是一個強調妙因、成佛之因，一個是妙果，妙因妙果會歸到不離一心。
這個是整個本經的科判，智者大師的科判。從老人家將近兩千年前判教以後，沒有人能夠改這個科判。就是從一心開出二門，一個是一佛乘之因，一個是一佛乘之果。
甲二、別明。
我們看它的個別說明。
本經第一品當然是＜序品＞。＜序品＞有通序跟別序。通序就是正信序，就是講到六種成就，講到佛陀說法的時間、處所、與會大眾等等，來取信後世。
別序就是關鍵了。發起序，就是本經是怎麼發起的。本經的
