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樂世界以後，你才知道《法華經》的殊勝。你現在還不知道什麼叫《法華經》，等到你開始學到後半段的時候就知道了，所以《法華經》它的真實在後半段。一般你只要從安樂道到解脫道以後，那《法華經》就分高下了。
但是諸位！你不能等到那個時候才想到要修《法華經》，那就來不及了。所有的修學都要從因地栽培。如果說現在不播種，我們明年就沒有稻米可以吃的了。就是說，我們花同樣的時間，花同樣的精神體力念一句佛號，它給你創造三種功德。你透過《法華經》，這個佛號會讓你得到安樂、讓你往生，又可以帶你成佛。這個就是妙法，完全不障礙你的任何方便法門。所以，我們不管修什麼法門，只要把妙法放進去，它就是一個成佛之道。所以，我們今天開始正式講到妙法的修學，這個妙法應該怎麼啟動。我們下一個主題“修學宗旨”中就會講到。
叄、經文綱要 分三：甲一、總標；甲二、別明；甲三、結示
我們先看第三個，經文綱要。前面是解釋經題，把什麼是妙法、什麼是蓮花的關係說了。我們現在來看看本經的結構，就是本經是怎麼詮釋妙法的。
甲一、總標。
我們先看第一段。
經文二十八品，智者大師分為三分：初品為序。方便品訖分別功德品十九行偈，凡十五品半，名正宗。從偈後盡經凡十一品半名流通。
本經總共有二十八品。所有《法華經》的註解，那最圓滿的就是智者大師了，《法華玄義》《法華文句》。他老人家把《法華經》作三大科：第一個序品，就是序分。初品就是＜序品＞，就是序分。從＜方便品＞到第十七品的＜分別功德品＞的第十九行的偈頌為止，總共有十五品半，這是本經的正宗。從這個偈頌之後到二十八品，凡十一品半，名流通分。先把《法華經》切成三塊。
但是，這樣子只是一個粗略的分判，不是智者大師的本意。其實智者大師的本意，我們採用的是後面這一段，就是詳細的分判。前面這個是粗略的分判。
那麼什麼是詳細的分判呢？
我們看蕅益大師的說明。
又一時分為二，從序至安樂行十四品約跡開權顯實；從湧出訖經十四品約本開近顯遠。
天台智者大師他高明的地方，是他的那個判教判得好。他先把《法華經》切成兩塊。從哪裡開始切起呢？從“如是我聞，一時”，就是在那個當下。那麼這個“一時”，天台智者大師就是，當下的一念，他切成兩塊：一個是修一佛乘之因，就所謂的佛陀的智慧；第二個是修一佛乘之果，就佛陀的法身功德。
那麼他為什麼在“一時”的時候切成兩塊呢？因為《法華經》的特點叫做因果同時。諸位！你現在修《法華經》可能沒什麼感覺，可能你到極樂世界才感覺到：哇！還好，我當初在做人的時候修了這部經，我跟其他的同輩比，進步很快。其實不是。你現在的因地已經開始醞釀。為什麼《法華經》叫做蓮花？蓮花它是含苞待放的時候它就有蓮子，但是看不到。它必須怎麼樣？花開蓮現。花開蓮現就是你看得到，但是它含苞待放的時候，它蓮子就存在了。也就是說，蓮花的特色，花果同時。那麼本經也是這樣。本經它是前面十四品從初品到＜安樂行品＞，是修成佛的因地，修一心三觀。後面的從這個＜從地湧出品＞，到＜普賢菩薩勸發品＞，叫做一佛乘之果，叫做一心三德。
諸位！當你修一心三觀啟動的時候，你的生命就產生了變化。我們的生命本來是煩惱障、業障、報障，但是開始修的時候，生命就開始反轉，它有一種力量從煩惱障、業障、報障慢慢地把你帶到法身、般若、解脫。也就是說，因地修學，果地就啟動。所以智者大師認為說，前半段的一佛乘之因跟後半段的一佛乘之果，這兩個科判是同時啟動的，所以他在“一時”的時候就分成兩大部分。前面是“約跡門開權顯實”，約著佛陀一代時教裡面所說的法來講到佛法的真實義，開三乘的方便，顯一佛乘的真實，就從初品到＜安樂行品＞。從第十五品的＜從地湧出品＞到後面，是“約本門開近顯遠”，約佛陀的法身，來展現佛陀的法身的功德。因地跟果地是同時的，所以它切成兩塊。
我們再看它詳細的區分。除了兩塊以外，它這個前面有序、正、流通，後面也有序、正、流通。我們往下看。
本跡各序、正、流通：初品為序；方便訖授學無學人記品為正；法師訖安樂樂行為流通。湧出訖彌勒已問斯事，佛今答之，半品為序；從佛告阿逸多下，訖分別功德品偈為正；此後盡經為流通。
