妙法蓮華經

第47章 第47集《妙法蓮華經》 (第3/6頁)

死亡，就全部都毀滅了，我們又重新適應一個新的環境。那沒有死亡之前呢？看“明被燒之相”。

看經文。

諸鬼神等 揚聲大叫

雕鷲諸鳥 鳩盤荼等

周慞惶怖 不能自出

那麼在死亡到來之前，這把火是怎麼樣來傷害修行者？“諸鬼神等，揚聲大叫。”這個鬼神，我們前面說過，鬼神、鬼魅都是我見。煩惱跟邪見要生起活動是要有因緣的，沒有一個人願意起煩惱，也沒有一個人要隨便起邪見。但是當環境不斷地刺激你，你老是處在不安穩的環境，你會怎麼樣？你會產生自我保護。就是本來五蘊是好好的，大家是一種平和的狀態，沒有“我”，它只是色、受、想、行、識這五個東西；但是當一個人受到重大的刺激傷害的時候，沒有安全感的時候，他就把生命分成色、受、想、行、識、我，捏造一個自我概念出來，他要掌控這個五蘊了，就是五蘊的這個我見“揚聲大叫”，就開始產生劇烈的活動。

在唯識學上說，一個人處在安穩的環境容易生起我慢。我慢還好一點，它的活動還是比較穩，這時我見的煩惱還只是高慢，但是他心是寂靜的，因為高慢不傷害禪定。但是當一個人處在一種不安穩的狀態，他不是起高慢，他生起我愛，他會產生一種自私的心態，自我保護，他就很容易跟別人對立。一個人產生了我愛的對立以後，他就很容易起煩惱了，就是這個“雕鷲諸鳥，鳩盤荼等”。“雕鷲諸鳥”就是貪瞋痴煩惱活動了。

其實說實在，沒有人願意起煩惱，但是他自我保護。因為他假設別人會傷害他，所以他就用這個我愛、我見把自己保護起來，就會產生貪瞋的煩惱。這個貪瞋煩惱再繼續下去變成鳩盤荼，就是邪知邪見了。他會把這個煩惱常態化，而且合理化，他會接受這個煩惱。可能剛開始起煩惱的時候他還有慚愧心，但是他長時起煩惱以後，那就有點撥無因果了：他不認為這個煩惱對他來生產生傷害，他已經接受它的存在，那麼這個時候他起煩惱變成無慚無愧。所以，從我見到起煩惱，從起煩惱到起邪見顛倒，最後的結果就是“周慞惶怖”。周慞就是他內心非常的躁動，惶怖就非常的彷徨。最後，“不能自出”，這個人已經走不出心中的煩惱邪見了。

蕅益大師說，這個三界之火“不能自出”，沒有一個人走得出來。他說，除非你信仰三寶、修學四諦，否則縱令你修到天、龍、神、聖，決定不免輪迴。我們前面說過，三界火宅只有一道門，而且又非常的狹小！你說，我這個人不學佛法，我就做慈善事業。沒辦法，你出不了！不要說慈善事業，你就修苦行，你就晚上不睡覺，白天也不睡覺，你也不吃飯，這把火你也沒辦法，你也不能出離心中的煩惱跟邪見。只有一個方法，就是修學四諦法，知苦、斷集、慕滅、修道，修無常、無我的智慧，把這個“我”給消滅掉，這把火就消失了。

這段經文的意思就是說，沒有一個人從三界之火能夠自己走出來，因為當局者迷。沒有一個人走得出來，除非是三寶的救拔。

寅二、頌穴中事喻色界火起

看經文。

惡獸毒蟲 藏竄孔穴

毘舍闍鬼 亦住其中

前面的經文，那個火燒的情況：躁動不安、壽命短暫，主要的是約著欲界眾生。但是有些外道（這些外道還不是我們現在的外道，是佛世的外道），這些佛世的外道有一些也是值得我們讚歎，比方說他有出離心。

我們凡夫是看到火不知道怕，“不覺不知，不驚不怖”，我們是在火旁邊追求快樂，我們不把火當一回事，只有到死亡的時候才知道怕。外道不是，外道對火是有覺知的，他也知道怕，但是他沒有正確的方法。他沒有經過佛法的教授，就自己胡思亂想。他想，火，這個身心世界為什麼會痛苦？因為躁動不安。那怎麼辦呢？我就修禪定，我創造一種寂靜的力量來壓制這個躁動不安的相狀，這樣子我就可以離苦得樂了。所以他就修“心於所緣，專一安住；心於所緣，相續安住”，就得到初禪、二禪、三禪、四禪。

那麼這樣子到底有沒有效果？我們看第一段。

“惡獸毒蟲，藏竄孔穴。”好一點！“惡獸毒蟲。”我們前面說過，我們心中貪瞋的煩惱……因為外道修四禪定，他就一定要調伏貪瞋的煩惱，尤其是瞋煩惱。所有的煩惱，障礙禪定的就是瞋恚。所以，你要得到初禪，從欲界定到未到地定還容易，你要從未到地定到初禪，你不是隻有修專注，你一定要修慈悲喜捨四無量心，把瞋心化解掉。所以高慢不障礙禪定，你內心有高慢，禪定照樣可以成