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界的火是天不怕，地也不怕，它就怕佛法的智慧，其他它通通不怕。你修人天善法，這個火也不怕你，它照樣燒你；你修苦行，它也不怕你；你乃至修四禪八定，你用高深的禪定，火照樣燒你。這把火它就怕我空的智慧，其他它什麼都不怕。
我空的智慧，只有佛陀出世才能夠得到真正的傳承跟教授。所以，當我們眾生已經跟佛陀沒有互動了……什麼叫沒有互動？當然，佛陀是“十方如來，憐念眾生，如母憶子”，佛陀很喜歡跟我們互動；但是我們凡夫不再憶念佛陀了，就是這個人已經不禮拜，也不供養，也不修皈依了。那麼當佛陀的內涵在我們眾生消失的時候，佛陀就沒辦法出世了，這個時候黑暗的時代就到來了。這個就是三界起火的原因。當我們心中沒有光明的時候，罪業就容易生起現行。佛陀說，就是因為去佛久遠，所以就忽然起火。
卯三、明火起之勢
這把火燒起來以後，對我們產生一個什麼樣的影響？看經文。
四面一時 其焰俱熾
棟樑椽柱 爆聲震裂
摧折墮落 牆壁崩倒
這個地方是把我們的身心世界比喻作三界之家宅。那麼這個火是從哪裡燒呢？是從四個地方：身、受、心、法，四個地方同時就生起大火。
這個大火有兩種的情況：
第一個是造成我們身心世界的無常變化。什麼叫無常變化呢？比方說“棟樑椽柱”，就是我們的心識開始躁動不安；而後，“爆聲震裂”，我們的色身諸根開始慢慢地趨向衰老。就是若身若心開始進入到一種變化，你已經從年輕的一種精神體力慢慢走上衰老的精神體力。這是第一個，一種不安穩的狀態出現了。
第二個更可怕，叫做無常敗壞之火。前面是無常變化，這個變化還是緩慢的。而無常敗壞之火就是“摧折墮落，牆壁崩倒”。等到一段時間以後，這個火就讓我們的色身氣斷骨離。“摧折墮落”就是斷氣了、骨頭也分開了；乃至“牆壁崩倒”，就是四大地水火風分散，然後骨頭也消失掉了，就是這個人完全死亡。
這個火對我們有兩種影響：第一個，使令我們的身心莫名其妙就躁動不安。你今天在這裡，你也沒有生病，也沒有怎麼樣，你就覺得“弟子心不安”！當然，你要平常一天到晚動來動去你也不覺得，但有在打坐的人，一靜下來就知道這個環境是動盪的。就是說，我們所處的身心世界不是停止的，它是一個動態的環境。它就像流水一樣剎那、剎那地變化，讓我們從生到老，最後無常敗壞。所以，這個火造成了身心躁動跟壽命短暫，更可怕的就是壽命的短暫。
我們看蕅益大師的傳記。蕅益大師對壽命這個問題，到晚年的時候也透出他的無奈。他說：“惑業未斷猶坯器，經雨則化棄前功。”他說，我這麼努力……諸位！蕅益大師是二十四歲出家，二十五歲開悟，他老人家五十七還是五十八歲往生。從開悟以後開始算好了，他修了三十幾年。
我簡單講一個例子。蕅益大師每一次七天的閉關加行，他的佛號都是幾百萬聲的，要持咒都是幾十萬遍。我估了一下，我們一般修行人的功課，他老人家修七天，我們要修一年。他如此的用功，他都覺得“惑業未斷猶坯器，經雨則化棄前功，由此力修唸佛行，決欲現生出樊籠”，所以放棄了自力，改修他力攝受的淨土法門。
為什麼死亡對我們傷害這麼大？因為它沒辦法規劃。就是說，我們一個人會老、會病、會變化，這個我們可以理解，我們可以利用年輕的時候多做一點功課，但死亡無法規劃。你看很多人，他吃東西很健康，他也不喝酒，也不抽菸，生活很講究作息，但是他年紀輕輕就得癌症死掉了。你說他這麼努力地保養身體，對不起，忽然起火！佛陀就跟你講這個起火，什麼叫忽然？死亡不能規劃！這個火什麼時候燒掉你，這沒辦法規劃。
所以諸位！我們今天為什麼三界如此難修行呢？其實重要因素就是壽命短暫，我們需要一段長時間的修行。就是說，今天它把你丟到臺灣，明天把你丟到非洲去，後天再丟到歐洲去……你永遠在適應環境，那對我們是非常不利的，這是修行產生中斷了。所以這把火的問題還不在於身心的躁動，這個地方我們可以透過拜佛、持咒、唸佛來調伏；關鍵是壽命短暫，這個是我們沒辦法接受的，它讓我們的修行產生了嚴重的中斷。就是我們沒辦法把前生的修行加起來，一加一不等於二。這個就是火對我們所產生的影響，這是針對死亡。
卯四、明被燒之相
從今生的角度，我們看卯四的“明被燒之相”。當然，
