妙法蓮華經

第48章 第48集《妙法蓮華經》 (第3/8頁)

叫做功德的顯現。

但是，這種思想一般人不容易接受，因為違揹我們一般輪迴的習性。我們輪迴，為什麼？我們就有所得嘛。所以首先這個理觀就很難建立了，更不要說事修了。就是說，你努力地去修習一切的善法，但是請你不要求因果回報，真如會回報你。這種觀念要接受就很難，更何況事修！這個事修還要有因緣的抉擇，“應無所住”，還要“而生其心”。

好，我們講生心。按照華嚴的思想，這個生心是生菩提心。但是這個地方有問題，就是，你如果是根利遮輕、煩惱淡薄的人，直接發菩提心就可以了。但是如果你善根薄弱，煩惱又重，你不能直接發菩提心，不可以的，你要先發出離心。就是說，當我們是生長在一個平和、安定的環境，可以直接在無所得的心中“應無所住”而發菩提心。但是經過五濁惡世的時候，你就要先生出離心。

有人問蕅益大師說，既然我們觀一切法唯心所現，一切法如夢如幻，那三界果報也是如夢如幻，極樂世界也如夢如幻，那你為什麼往生極樂世界呢？你應該是平等地面對娑婆跟極樂吧？蕅益大師說，不對！他說，無住生心這個“生心”要抉擇。無住雖然無所得，但是無所得中要有智慧判斷。他說這個三界之夢是惡夢者也、添夢者也。你這個是一個惡夢，而且你越輪迴越糊塗，障道。極樂世界是好夢者也、醒夢者也。

蕅益大師說，我們不能忽略了因緣的抉擇。他說，你晚上睡覺的時候都要找一個好的枕頭，否則你一個晚上就睡不安穩。就是說，我們睡覺雖然無所得，但是你起碼要求安穩。他說，你晚上睡覺的時候都要找一個適合的枕頭，對來生的規劃你怎麼能夠不取不捨呢？你怎麼會把你的生命丟到三界火宅而放棄淨土的功德呢？

這個地方就是說，如果我們今天訴諸大乘的圓頓止觀，不用改變環境、在三界歷練，對我們根鈍遮重的人來說是不適合的。對我們來說，我們的成佛之道不能一次到位，我們必須兩階段的修學，就是要先離開三界，再談成佛之道。這個就是為什麼當時不契機，就是因為三乘的諸子輪迴已久，大乘的善根已經退轉了，而且煩惱已經粗重了。在根鈍遮重的情況之下，法大機小。就是修學已經不是一次到位的成佛之道，而是兩階段式的成佛之道，一定要先權後實。

寅二、用車 分三：卯一、頌擬宜三車；卯二、頌三車希有；卯三、頌適子所願

“用車”當中有三段。

卯一、頌擬宜三車

看經文。

是時長者 而作是念

諸子如此 益我愁惱

今此舍宅 無一可樂

而諸子等 耽湎嬉戲

不受我教 將為火害

即便思惟 設諸方便

這個長者透過這種圓頓的教法，他發覺沒有效果。因為諸子還是一樣耽著快樂遊戲，沒有出離心，雖然修六度，但是也容易被火所燒。所以佛陀就覺得說，這個應該兩階段，所以，“是時長者，而作是念：諸子如此”，就是如此的愚痴、大乘善根如此的薄弱，“益我愁惱”，實在是令我感到憂愁苦惱。如今這個三界之宅已經是怎麼樣？“無一可樂”，可以說是內憂外患，外有大火，內有煩惱邪見。“而諸子等”對這件事情卻不覺不知，“耽湎嬉戲”。就是對我們凡夫來說，我們沒有一個人看到火。外道還不錯，他們還看到火，還修禪定，想要逃離，我們凡夫是根本不知道什麼是火。我們看到的就是財色名三個，三種的貪愛，所以沒辦法接受這種大乘的圓頓的引導，“將為火害”，來生終將因此而墮落。

所以佛陀怎麼樣呢？開始設諸方便，佛陀要把破妄跟顯真切開來，你不能同時顯真又破妄，沒那個本事。就是先專心地免除災難，然後再開顯自性的功德。就是先給三車，然後再給他大白牛車，就是用對接的方式。

卯二、頌三車希有

看經文。

告諸子等 我有種種

珍玩之具 妙寶好車

羊車鹿車 大牛之車

今在門外 汝等出來

吾為汝等 造作此車

隨意所樂 可以遊戲

佛陀在講三車之前，先讚歎三乘的功德。

“告諸子等：我有種種珍玩之具，妙寶好車。”他說，諸位！你不就是要追求快樂嗎？我們今天為什麼不想離開三界火宅呢？佛陀不談高深的道理了，用另外一個快樂來取代三界的快樂。他說，我有一種更快樂的東西。什麼快樂呢？羊車、鹿車、牛車。這種快樂，比你在三界裡面去