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。大乘法門當然主要是華嚴時。華嚴時的修學，一個是勸導，一個是告誡。
我們看勸導門。勸導門就是佛陀“方宜救濟，令無燒害”。佛陀看到三界起火以後，他就要提出滅火之道。他一開始用最圓滿的方法，用大乘的圓頓止觀。也就是說，滅除三界的火、調伏我執，很簡單！直接發菩提心、修學六度。你心中有道法，你就沒有火。有些菩薩是這樣，他不用直接滅火，直接發菩提心，他那個我執就自然淡了。當然這有個前提，這個人的大乘善根要非常強。其實有些人他不直接跟煩惱對治，他修善，就直接可以滅惡，當然這是利根人。就是說，佛陀本來是想用大乘的圓頓止觀，直接發菩提心、修六度來滅火。這第一個，用六度的功德來勸諫。
第二個，告誡，“說眾患難”。就是說你在修六度功德的時候，你要怎麼樣呢？你不要貪愛這個六度的果報，你要有無所得心。告訴諸子，這三界，雖然說你修佈施、持戒會讓你成就富貴身、尊貴身，但是這個果報你別貪愛，因為這個果報有過失。為什麼呢？“惡鬼毒蟲”，它有煩惱的過失。你貪愛三界的尊貴身，你變成大富長者、大國王的時候，你貪愛它，它讓你起煩惱。“得時多怖畏，失時懷憂惱”，你落入得失的貪瞋煩惱。這個煩惱不斷地活動就變成業障，“災火蔓延”，你就容易造生死業，最後就變成報障，就是“眾苦次第”。
最後，更可怕的是“相續不絕”。就是煩惱引生業力，業力引生果報，面對果報的時候你又起新的煩惱，就形成一種輪迴的力量。而且“毒蛇蚖蝮”——你的貪瞋煩惱，跟心中的夜叉“鳩盤荼鬼”——邪知邪見，還有“野幹狐狗”——貪愛的煩惱，跟各式各樣的“雕鷲鴟梟”這種慢心，還有這種“百足之屬”，各種的煩惱，它們怎麼樣呢？互相作用。就是說，你本來是起貪煩惱，結果引生瞋煩惱，瞋煩惱引生高慢心，煩惱之間跟邪見之間還會互動作用。在煩惱跟邪見活動當中，你本身又沒有大乘的法食，所以“飢渴熱惱”，就“甚可怖畏”。
而且，這還是一種個人的火，個人的煩惱障、業障、報障。“況復大火？”這個“況復大火”，古德解釋說，前面是講個人的業報，這以下大火是眾生的共業。比如說，一個家庭裡面哪一個人做事放逸、沒有章法，大家都要承受這個共業。社會也是這樣子。你看有些人，他對環境保護不在乎的，但是你環境保護不在乎，整個三界的災難起來的時候大家必須共同承當。就是共業所產生的叫大火，個人的叫小火。佛陀就是用這個方式來勸諫我們修習種種的功德，不要貪求果報。
這樣來滅火，看看有沒有效果。看經文。
諸子無知 雖聞父誨
猶故樂著 嬉戲不已
作為佛陀，當然會把他最好的東西送給兒子，由兒子來繼承，所以，佛陀把他自己所經歷的這種大乘圓頓的功德，直接把這個法傳給他的兒子。但是，“諸子無知”，三乘的弟子過去在兩萬億佛所的時候，曾經跟佛陀學過這些大乘法門，但是當佛陀離開以後，他們在三界不斷地打滾，我們知道，五濁障大不障小。在這個汙濁的環境裡面，對大乘的善根傷害是很大的，所以他們的大乘善根已經慢慢地退失，已經到了一種無知、薄弱的情況。所以，如果佛陀用這麼高深的，直接用無所得心來修六度，他怎麼樣呢？“猶故樂著，嬉戲不已。”他對三界的火沒有產生一種覺知的功能，還是一樣執著快樂的假相，對火還是沒有產生滅除的效果。
這個地方我們解釋一下，圓頓止觀為什麼對大乘善根薄弱的人沒有用？就是說，圓頓止觀的修法，簡單就四個字，就是“無住生心”，在無住的情況生起菩提心。這個無住是理觀，就是你一念安住真如本性，莫向外求，在無住的情況，內觀真如，外修六度。無住是沒有錯了，因為一旦向外求，你就落入了業力的陷阱。
在《楞嚴經》上這樣說，你向外追求，因果會報答你；但是因果報答你，你要付出代價。就是說，你要訴諸因果的報答，那你就要受因果的折磨。這很公平。就是我修了佈施、我念佛，我應該有個回報。好，你想要回報，因果就回報你。但是，你讓因果來回報你，你就要付出代價，“有諸煩惱故，有諸業力故，有老病死故”，這個三界之火就會燒你。如果說，我在修的時候我是無所求，我只是“託彼依正，顯我自性”，我透過唸佛、透過六度開顯自性的功德。就是我不求因果回報。恭喜你！真如就要回報你了。總之，你一定要有回報，就一定會有回報，要麼就因果回報你，要麼就是你的真如本性回報你。但是真如本性回報你的時候沒有過失，那
