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調伏愛取，修出世道故；（二）三乘聖道，猶如三車，譬喻發明，令知方便，莫執著故；（三）一切種智，喻如大白牛車，稱揚讚歎，令知趣入，發大心故。
我們做一個經文要義的解釋。前面的〈方便品〉是佛陀對於所謂的“會三歸一”，這個三乘跟一乘的對接的法，是直接了當地用法義說出來，叫如來正說。上根利智的比方說舍利弗尊者，就開悟了。這個悟性高的人，他直接說法就可以。但是像我們中下根人，就是心中還有很多的疑惑，“抱迷未遣”，這個疑惑不能夠遣除，因此大悲的佛陀必須用更多的善巧智慧來做一個比況，用一種淺顯的事物做比況，使令我們能夠了解什麼叫做“會權入實”。
〈譬喻品〉有三重意思：
第一個，使令凡夫眾生了知五濁實情。佛陀說明這個五濁惡世，他就一個字，叫做“火”。當然，這個火有兩個問題：第一個，增長我們的痛苦。我想我們沒有一個人願意住在火災的房子，就是你被火逼迫會有一種熱惱的痛苦。第二個更可怕。怎麼樣呢？這個火破壞你的善根。我們好不容易多生多劫栽培了一個佛法的善根，你三界裡面不斷地輪迴，不斷地輪迴，你善根給破壞了。這個三界輪迴就有這個本事，破壞你的善根，讓你的內心越來越墮落。所以，佛陀就是告訴我們，這個火是沒辦法去救了，所以佛陀講出了三車。
第二個，“三乘聖道，猶如三車，令知方便，莫執著故。”既然要離開火宅，就必須有車子，你不可能自己走路啊，要坐車子，佛陀開出了三乘法門。不管是聲聞，不管是緣覺，不管是菩薩，你有再高的理想，有再多的抱負，請你先離開三界，這是你要做的。所以剛開始，我們說“三乘共坐解脫床”，其實聲聞、緣覺、菩薩這三種人，剛開始在處理的是同樣的問題，雖然方法不同。同樣的問題是什麼問題呢？生死問題。剛開始解決問題的目標是一樣的。
但最後，“一切種智，喻如大白牛車”。等到你離開三界以後，佛陀講大白牛車，講到一切種智，就是佛陀的中道實相智慧，就是“一心三觀”的智慧。佛陀出去以後讚歎，說你這個羊車、鹿車、牛車這三個車子是方便，它的目的只有一個，把你從三界裡面載出來。後面這個車子就沒辦法前進了，所以你一定要換車了，換大白牛車。佛陀開始讚歎大白牛車，使令我們趣入一心真如，發大菩提心而趨向佛道。
所以佛陀度化凡夫，看這個意思他是分兩階段：第一階段，佛陀沒有意見。佛陀第一個階段就是恆順眾生，你是什麼根機，佛陀就為你說法，這跟佛陀沒關係。所以第一個階段，你看到佛陀，佛陀跟你講的第一階段的話，是跟你自己有關係的，佛陀完全沒有意見，叫做“普門示現”。等到你離開三界以後，佛陀才會把他自己內心的話講出來，那跟誰講都一樣，那就是開示悟入佛的知見，那跟你是怎麼樣的生活經驗就沒關係了，所以第二階段的話才是佛陀真實的話。但是話說回來，沒有第一階段，就沒有辦法達到第二階段。你連三界火宅都跑不出去，你就不要講什麼菩薩道可言了。所以佛陀剛開始是“為實施權”，恆順眾生，最後“開權顯實”，把佛陀的真實義講出來。是這麼一個情況。
我們看第三個，大綱說明。
這個大綱說明就不用唸了，我簡單講一下就好。佛陀講這個會三歸一，佛陀是分成三週說法，法說周，譬說一週，還有因緣說一週。法說周，我們前面講到“正說法要”，這個是〈方便品〉。其實法說周在〈方便品〉沒有完全講完，它還有四段，有身子領解、如來述成、與之授記跟四眾歡喜。這四段都是在〈譬喻品〉的前半段，等於是佛陀把〈方便品〉做一個收尾。然後真正的〈譬喻品〉從什麼時候開始呢？從“開三顯一”開始講譬喻，講三界火宅，講三車一車的譬喻。也就是說，我們如果看譬說一週的話，是包括了〈譬喻品〉的後半段，還有整個中根領解，整個〈信解品〉，還有如來述成的〈藥草喻品〉跟與之授記的〈授記品〉，所以譬說周總共橫跨了四品。
其實我們這一次的課程，四品當中，譬說一週講了三個重點，也就是講三個譬喻。第一個譬喻是佛陀親自講的，叫做〈譬喻品〉，講佛陀出世以後為什麼他要施設三乘法門，他把他當時的情況，他當時內心是怎麼想的講出來。講三界火宅，三車一車，這是佛說的。那麼第二個，〈信解品〉，是弟子們自己的修學經驗。前面是佛陀，這個是弟子當初蒙受佛陀教化以後一路走來的心路歷程，所以“窮子”這個〈信解品〉是弟子們描述自己接受佛法教育以後的情況。四大弟子講完〈信解品〉以後，佛陀一方面認
