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可，但是覺得講得不圓滿，就是你們沒有真正瞭解我的意思，所以佛陀做一個補充，又講一個譬喻，叫〈藥草喻品〉，把〈信解品〉不足的地方加以補充。所以整個譬說周講了三個重點，〈譬喻品〉〈信解品〉〈藥草喻品〉，最後正式授記。是這麼一個情況。譬說一週總共橫跨了四品。
己二、身子領解 分二：庚一、長行；庚二、重頌
庚一、長行 分五：辛一、聞法得解；辛二、昔日之失；辛三、昔日之疑；辛四、疑悔斷盡；辛五、領解信受
辛一、聞法得解
我們先看第一個（回到講義來）。這個地方等於是承接了前面的〈方便品〉。身子，就是舍利弗尊者。他聽完〈方便品〉“開權顯實”、“會三歸一”以後，把自己的理解跟佛陀做一個白告，希望得到佛陀的印證。這個地方有長行跟重頌。長行裡面分五科。第一科，聞法得解。我們看經文。
爾時，舍利弗踴躍歡喜，即起合掌，瞻仰尊顏，而白佛言：今從世尊聞此法音，心懷踴躍，得未曾有。
我們把這個文先消一下。“爾時，舍利弗”，這個“爾時”是指的舍利弗尊者聽完〈方便品〉以後，他的身口意出現了一個很特別的情況，就是生起大歡喜。這個歡喜指的是內心，表現於內叫歡喜，因為他聞法得解。踴躍是表現於外，他可能身體有一些特別歡喜的動作，叫做踴躍。這個是一種身業，歡喜是意業。不但是意業跟身業的歡喜，他還從座位站起來，抬頭仰望佛陀“而白佛言”。這個“而白佛言”是表示他口業的歡喜。整個是身口意的歡喜。
他怎麼說呢？如今我從世尊聞此法音，就是前面〈方便品〉“開權顯實”、“會三歸一”的微妙法音，心中非常的歡喜踴躍，而且是“得未曾有”。這個“得未曾有”是這句話的重點。
我們看《阿含經》，阿羅漢是一個聖人。我們凡夫要歡喜很容易。我們凡夫心是攀緣心，所以你要讓一個凡夫痛苦，很簡單，要讓他高興也很簡單，因為他的心很容易受外境的刺激。凡夫是這樣，但是阿羅漢不是。阿羅漢的心，在《阿含經》上說，他出去託缽的時候，他遇到任何人對他任何的動作，他的心是“不取亦不捨，無喜亦無憂”，他沒有高興，也沒有痛苦。你對他好一點，他也就這樣子；你罵他，他也沒感覺。他對外境是無住，譬如說“如鳥飛虛空，蹤跡不可得”。你看鳥從虛空飛過去，它沒有蹤跡的；一隻老虎從地上走過去，它是有蹤跡，它是在大地上有所住。但是鳥從虛空飛過去的時候，跟沒有飛過去是一樣的。阿羅漢的心他是一種無願三昧，所以他那個空性強。阿羅漢證的空跟菩薩的空不太一樣，他那個空是空得太徹底，叫做空、無相、無願。他那個空已經對三界一切有為諸法沒有任何的期待，無願就是他沒有期待。你蓋個廟給他，他也無所謂；你不蓋，他也無所謂。這麼一個阿羅漢，會讓他起大歡喜，只有一種可能：它不是有為諸法，而是一種出世間的清淨功德，才會去觸動阿羅漢的歡喜。也就是說，讓一個阿羅漢歡喜是非常不容易的。
而且是“得未曾有”！我們解釋一下，是什麼事情讓阿羅漢這麼歡喜呢？因為阿羅漢他一路走來，從阿含、方等、般若，他所接受的教育只有一句話，就是自我否定：你這件事不能做，你那件事不能做，你所有身口意的造作無非是罪、無非是業。所以佛陀面對凡夫的第一階段的開示，在解決生死問題的時候，對我們身口意是全盤否定，那叫是一個生死業障凡夫。到了法華會上，佛陀口氣改變了，開始肯定了：“自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無別。”
也就是說，佛陀過去的說法是一種破妄的法門。阿羅漢以前一路走來，從阿含、方等、般若都是在破妄。破的角度不一樣，有深有淺，但是基本上都是破妄。只有到了法華會上，顯真。你的身口意，不是隻有妄想，其實你把妄想撥開來，你的心是如，我的心也是如，一如無二如，其實我們是同一家人。你說阿羅漢聽到這個法，他歡不歡喜？開始開顯自性的功德，這個就是阿羅漢說的“得未曾有”。因為他在法華會之前，從來沒有人明確地告訴他說：他可以成佛。沒有講過這句話。所以這個地方對阿羅漢是非常大的鼓勵。他的歡喜，當然有他更深的理由，後面會說明。聽了〈方便品〉怎麼就產生這麼大的歡喜，身口意的歡喜，而且是得未曾有？那麼舍利弗尊者會慢慢地道來。
辛二、昔日之失
先看下一段，辛二的“昔日之失”。看經文。
所以者何？我昔從佛聞如是法，見諸菩薩受記作佛，而我等不預斯事，甚自感傷
