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薩種性等等，這個都是因緣的修證。如果我們今天願意做一件事情，就是“迴光返照”，會把所有的差別相找到一個共同的平臺，所謂的“心佛眾生三無差別”。這樣子，你修什麼法已經不重要了，因為你已經“會三歸一”，你已經入了佛陀的菩提法性之海。那每一個人都可以成佛，只是時間的問題而已。
所以舍利弗尊者從開始的悔恨，到法華會上聽到說原來他沒有損失，聲聞法就是成佛之道，菩薩法也是成佛之道，所以“心生大歡喜，自知當作佛”。所以他前面這一段都在講他自己成長的修學過程，從最初的自己認為的損失，到最後原來可以彌補，最後生起歡喜。
前面的是長行，這以下舍利弗尊者用重頌的方式把它做一個簡要的說明，做一個複習。這以下有兩段。
壬一、追敘疑悔
我們看壬一的“追敘疑悔”，他當初的疑悔。看經文。
初聞佛所說，心中大驚疑，
將非魔作佛，惱亂我心耶？
這一段說是“初聞佛所說，心中大驚疑”，這個初聞是指什麼時候？這初聞，這個地方的時間點，是舍利弗尊者聽《法華經》的〈方便品〉的前半段。前半段諸位可以稍微複習一下，它是什麼？它是略“開三顯一，動執生疑”。佛陀先略說。佛陀在剛開始〈方便品〉的時候，他講兩件事：
第一個，講到佛陀的實智不可思議。我們因地觀照真如，因地叫做實法，我們在修實法；成功以後變成智慧叫做實智，真如本性所發出的智慧。所以佛陀一開始在〈方便品〉之前說：“是法不可示，言辭相寂滅。諸餘眾生類，無有能得解。”說阿羅漢們，你不要以為我跟你是同樣阿羅漢，我的智慧是你們不能瞭解的，我所安住的一念心性的即空即假即中思想，那不是你們無常無我的智慧、我空的智慧所能理解，那檔次差太多了。第一個佛陀讚歎實智的微妙不可思議。
第二個，讚歎權智。“佛以方便力，示以三乘教。眾生處處著，引之令得出。”這個地方對舍利弗尊者打擊也很大。多少的歲月，阿羅漢不容易啊。諸位！阿羅漢要放棄他所有的感受、想象、色身，他必須把物質、內心的世界全部放棄。為什麼？因為他想追求涅盤。所以，支援阿羅漢不斷用功的唯一的目的就是涅盤寂靜樂。現在你告訴我這個涅盤是方便力，那只是一念心性所現的一個影像，一個假名假相假用，沒有真正的涅盤，所以這個時候，對舍利弗尊者們的打擊是很大的。所以“初聞佛所說”，聽到佛陀講到實智的不可思議，講到權法的方便，這個時候心中產生驚怖、疑惑。
什麼樣的驚怖、疑惑呢？“將非魔作佛，惱亂我心耶？”這難道是魔王以神通力化作佛陀的身相，來擾亂我的心思嗎？這個一開始就是佛陀的規劃，就是先一個略說。幹什麼呢？動執生疑，先把他的疑惑給逼出來。
基本上，聲聞人的思想，他一路走來，他的教法是我空法有。他放棄生命所有的主宰，追求涅盤。但他的問題在哪裡？他法執堅固。他認為生死是真實的，“觀三界如牢獄，視生死如冤家”，涅盤也是真實的，所以怎麼樣？我放棄了生死，追求涅盤。所以《大智度論》上龍樹菩薩說，聲聞人聞諸法空如刀傷心，就像用刀去割他的心一樣。你跟我講“生死涅盤等空華”，那對阿羅漢的打擊是很大。我們可以看得出來，“將非魔作佛，惱亂我心耶？”在整個聲聞人心中唯一的目標，在法華會上剛開始，佛陀說是一個方便法，那對阿羅漢們來說，可以說是產生很多的驚怖跟疑惑。
當然，作為一個聖人，阿羅漢，舍利弗尊者不可思議。他這個時候並沒有退轉，他反而起身殷勤三請，請佛陀講清楚一點，什麼叫做“權法妙”、“實法妙”，“權實不二”的概念。這個時候請佛陀再廣“開三顯一”，斷疑生信。就佛陀開始廣說。
我們看下一段，請合掌。
佛以種種緣，譬喻巧言說，
其心安如海，我聞疑網斷。
佛說過去世，無量滅度佛，
安住方便中，亦皆說是法。
現在未來佛，其數無有量，
亦以諸方便，演說如是法。
如今者世尊，從生及出家，
得道轉法輪，亦以方便說。
世尊說實道，波旬無此事，
以是我定知，非是魔作佛，
我墮疑網故，謂是魔所為。
這一段是依人而斷疑，先斷除疑惑。等到舍利弗尊者在〈方便品〉殷勤三請，佛陀正式地“開權顯實，會三歸一”。
