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辛二、頌領解前文分二：壬一、追敘疑悔；壬二、敘今領解
請大家開啟講義第七十五面，我們看辛二的“頌領解前文”。
這一科是說到“身子領解”，就是舍利弗尊者在前面的〈方便品〉聽到佛陀說“開權顯實”的妙理，他把自己的理解講出來。前面是一個長行，這以下是一個重頌。
那麼舍利弗尊者到底是理解什麼道理？我們做一個複習。簡單地說就是悟到了一個真理，就是所謂的“權法妙，實法妙”。我們一個人要成佛，一定要兩種法門同時修學，一個是權法的修學，一個是實法的修學。
那麼什麼叫實法呢？它必須要上契諸佛實相的妙理，就是你要成佛之前，首先你要知道什麼是宇宙人生的真理，你要契理。真理是不能修證的，因為真理是本來具足的，眾生本具，諸佛所證，所以真理不要修。你只要怎麼樣？只要知道有這麼一回事就可以了。你知道你打妄想的心的深處有一個一念心性，它是即空即假即中的，它是一切生命的根源，就可以了。真理在於觀照，所以實法不是讓你來修的，是讓你觀照用的，叫“內觀真如”。這是一種真實法。什麼叫真實？它不會變來變去的。你今天觀它，它也是如；你明天功夫進步了，你觀真如，它還是一樣，如。它是不變的。不變的東西，就沒有所謂的進步退步的問題。所以我們對於真理只有做一件事情，就是信解，觀照，安住，這麼一個情況。這個就是我們佛法說的，你要有一種菩提分。雖然我本身沒有成就菩提，但是我隨順菩提，成就一種菩提分。你觀照真如就是一種菩提分。你跟佛陀是怎麼樣？同一條線，順從菩提。
但是，你只有順從菩提，這是不夠的。因為我們從因緣上來看，我們是一個業障生死凡夫，所以我們必須要怎麼樣？要有一個權法來做一個調伏對治。一旦講權法，那就落入了因緣所生法了。落入因緣所生法，就每一個人不一樣了，因為你的因緣跟他的因緣不同，你的煩惱跟他的煩惱不同。因為每一個人的生命經驗不同，無量劫來我們經歷過不同的生命經驗，有些人貪煩惱重，有些人他脾氣大，各式各樣。所以，一旦落入權法的修證，那就各各不一樣了，你修你的，他修他的。所以權法它不是隻有明白而已，它要論修證，那是一種真實的功夫，我們叫做事修。
所以一個人要成佛，一定要兩套專修：內觀真如，外修三乘。
我們從舍利弗尊者的成長過程來看，他一開始接觸的佛法是《阿含經》。《阿含經》是一個權法，它講四聖諦。它告訴你，一個生死凡夫怎麼樣能夠快速地離開生死輪迴，所以它沒有成佛之道。舍利弗尊者在阿含會上，他可以說是充滿了自信，因為他把整個四聖諦修完了。所以一般聲聞人經過《阿含經》以後，他認為說：“我生已盡，梵行已立，所作皆辦，不受後有。”他覺得他是大事已辦了。
諸位！每一個人證得阿羅漢以後，他認為他人生只有一件事情，就是等待死亡的到來。我們一般人怕死亡，阿羅漢他對死亡是充滿了期待。他認為：“我今何用此色身，荷負眾苦不休息。”阿羅漢認為他拖了這個皮囊，對他來說是一個負擔了，但是他又不能自殺，因為自殺犯殺戒，所以他就今天去託缽，回來把腳洗洗就入禪定，他就等待死亡的到來，因為他覺得他大事已辦。直到方等會上，他這個時候跟諸大菩薩一接觸，看到這大菩薩的甚深功德，對他刺激很大。因為他認為“我等同入法性”，就是說阿羅漢認為，我入了涅盤，你們菩薩也入了涅盤，他認為涅盤是一樣的。結果，在方等會上發覺，此涅盤非彼涅盤。我的涅盤只有寂靜安穩，菩薩的涅盤叫做功德莊嚴；甚至於到般若會上，佛陀還跟他們授記，說你的涅盤是可以成佛的。但是阿羅漢們在般若會上，從來沒有看到佛陀跟阿羅漢授記，所以心中是既疑又悔，充滿了悔恨。想當初為什麼我們會選擇這條路呢？因為在方等、般若會上，佛陀講的是差別法。你修聲聞四諦法，你到了阿羅漢就沒了，停了；你修十二因緣成就緣覺；你修菩薩乘成就菩薩。所以，在法華會上之前，阿羅漢是認為說，開弓沒有回頭箭，我當初選錯了因地，現在已經沒法改變。所以他充滿了悔恨：我當初為什麼就匆匆取證，我應該稍微等一下，想清楚了。所以他認為對他來說是一種重大損失。
直到法華會上，佛陀說所有人都沒有損失，任何的不足都可以把它修補過來。為什麼？因為十方佛土中只有一乘法。剛開始你是修慈善事業的，那說你是人天種性，沒有錯，從因緣上你是人天種性；你這個人接觸的是一個小乘的教理，修四聖諦的，二乘種性；或者你是修菩
