妙法蓮華經

第35章 第35集《妙法蓮華經》 (第3/7頁)

“佛以種種緣，譬喻巧言說。”佛陀用什麼樣的事緣來說明呢？佛陀舉出五佛的說法儀式。什麼叫五佛呢？過去佛、現在佛、未來佛、釋迦佛，還有十方佛。那等於是所有的佛都這樣做了。說十方諸佛出世來說法，都是用“權實不二”的概念來說法，都是用實法來做一個目標引導，內觀真如，用權法來做對治，沒有一個例外的。沒有哪一尊佛說，你只要理觀，你只要知道你是清淨具足就好了，什麼都不修了。那你就執理廢事了。也沒有哪一尊佛說，你就好好拜佛就好，其他什麼道理都不學。那你執事昧理。你沒有站在佛陀的同一條平臺線，沒有順從菩提，你怎麼成佛呢？你事修是向外攀緣，真如本性是向內。今天你煮飯應該用白米去煮，結果你用沙來煮飯。你本身不是菩提性，你不可能有菩提的果。所以三世諸佛說法，一定是兩套的法門，一定是向內講實法，內觀一定是真如；向外一定是方便，權法，三乘，沒有例外。過去佛如此，現在佛如此，未來佛如此，釋迦佛如此，十方諸佛如此，五佛的說法都是這樣子。這是第一個。佛陀的說法，第一個。

第二個，佛陀用大悲心加持他。“其心安如海。”這段古德解釋說，舍利弗尊者墮入驚怖、疑惑的時候，“將非魔作佛，惱亂我心耶？”佛陀用大慈悲心來攝受加持他。阿羅漢是有三明六通八解脫的，一般的魔王也經不起他的神通智慧的觀照，所以他以智慧觀進去佛陀的內心，發覺佛的心甚深廣大，安定如大海，沒有任何的差別對待的心。所以，他從佛陀的大智慧跟大慈悲裡面得到的結論：“我聞疑網斷”，這個不是魔變現的。這是一個總說。

這以下說明他疑網是怎麼斷的，詳細地、個別地說明。

首先看過去佛。說過去這麼多佛來到人世間，然後出生、出家、說法、入滅了。那麼這些佛是怎麼說法呢？也是“安住方便中，亦皆說是法”。蕅益大師說，絕大部分的佛陀在說法的時候，很少有佛陀一開始就講《法華經》的，很少。即便是一個淨土的大菩薩，淨土的一個環境，只要對凡夫說法，很少人直接講《法華經》的，很少，都是先“為實施權”。所以初學者學《法華經》，可能他學了以後也不見得受益。《法華經》是什麼時候最受益？你什麼法門都修過了，找不到目標了。拜懺也拜了，持戒也持了，唸佛也念了，這麼多多元化的事修以後，你不知道你的目標在哪裡，這就是你學《法華經》的時間到來了。不要向外攀緣，內觀以後你就知道你的方向在哪裡，向內安住。

過去佛的說法都是“安住方便中”，都先講權法。為什麼？破障。一開始你講深的道理沒有用。所以你看懺公師父在攝受初學者，他不跟你講《法華經》的，要你趕快去拜佛，工作、拜佛。為什麼？“安住方便中。”你障礙這麼重，心思這麼粗重，跟你講一佛乘的妙理，你聽得懂嗎？跟你講說，沒關係，你打妄想的心就是真如，你會受益嗎？你不會受益的。初學者就是多拜懺、持戒，懺悔、持戒、修福。就是什麼？“安住方便中。”過去佛就是這樣做的。

好，我們看現在佛。

“現在未來佛，其數無有量，亦以諸方便，演說如是法。”過去佛如是，現在的佛、未來的佛都是這樣做的，一出世以後先講阿含、方等、般若，先把你的粗重的身心世界把它脫落了，再“開權顯實”，講《法華經》。

“如今者世尊，從生及出家，得道轉法輪，亦以方便說。”過去佛、現在佛、未來佛如此，我釋迦牟尼佛也是這樣做。我從八相成道的出生、出家、得道、轉法輪，我也是一樣，先廣設方便，講三乘的教法。先求解脫，再求菩提。

所以這個五佛的過去、現在、未來，釋迦佛、十方佛，都是先為實施權，再開權顯實。所以舍利弗尊者得到一個答案：“世尊說實道，波旬無此事。”波旬作為一個魔王，他雖然有能力現出三十二相的身相，但是他沒有那種智慧來講權法妙、實法妙，他沒那麼高的智慧。阿羅漢都想不出來了，魔王怎麼想得出來呢？這是一種真實之道。“為實施權”，再“開權顯實”，所以結論：“以是我定知，非是魔作佛。”那麼為什麼我驚怖呢？是我自己，剛開始我的智慧不足，法執太重。“我墮疑網故，謂是魔所為。”

所以我們可以看得出來，今天不只是釋迦牟尼佛的說法規劃是這樣佈局的，先講權法，再講實法，十方諸佛都是這樣做的。

我們現在講平等，當然佛法強調平等，你學《法華經》就知道什麼叫做平等了。不是說佛陀出世以後所有人都要怎麼做，不是這樣子。這叫齊頭性的平等。佛陀的平等是一種契機式的平等