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過程。就像有些人，我們一定要先到淨土去，再回入娑婆。當然，你今天離開了娑婆世界，你用過度的操作，你對娑婆世界的生死極度地厭惡：我受夠了，再也不回來！那有障礙，是你自己的心態產生障礙。你不能怪說，佛陀，你當初幹嘛設計淨土法門？是吧？你不能這樣講，法門沒有錯。所以我們但修其法，但是不能生執。
法執法執，重點在那個執，法可沒有錯！佛陀讓你操作法門，他是給你個方便，結果你弄假成真，你在法上加一個執，結果你自己造成了障礙。你不能說佛陀當初就是偏心。你看我到了淨土以後，我證得是小乘的果位，我同梯的到淨土以後證得初地。釋迦牟尼佛說，這可不能怪我。同樣一句佛號，你是怎麼操作的？心力不可思議，法只是個工具。
昔本不失，因迷故失。就是說，本來阿羅漢什麼也沒有失掉，你自己自我設限。你一直認為你是阿羅漢，你有法執，所以法執引生所知障。當然，阿羅漢沒有煩惱，這是沒有錯的，但是他沒有看清。這個所知障就是障礙所知的境界，你看不清楚。就是說，你把方便當真實，結果你自己把自己限制住了。
我過去遇到一個修淨土宗的居士，他跟我講，說他學了大乘佛法以後受益很多。我說怎麼回事呢？他說他以前唸佛沒什麼問題，他佛號念得挺好，但是對往生有一點問題，有一點罣礙。因為這個往生必須要佛陀接引，這個地方就有距離的問題。“從是西方過十萬億佛土”，這十萬億佛土的佛陀來到我眼前來接引我，這是一個距離的問題。第二個，法界的問題。佛是佛法界，我是一個業障凡夫，這一差差了四個法界。
所以我們一個人，沒有修理觀的人，會覺得：第一個，跟佛有距離；第二個，跟淨土也有距離。所以淨土宗難信就難信在這裡。
你怎麼突破？你怎麼拉近你跟佛陀的距離？你怎麼拉近你跟淨土的距離？只有一個方法，就是內觀，把生命歸零。你從因緣所生法裡面找答案，你就找不到答案。落入因緣所生法，那叫做如是相、性、體、力、作、因、緣、果、報，那就各各不同。淨土是功德莊嚴，我們是業障凡夫，如果落入因緣果報的話，那就很難往生了。但是如果你想到“如是本末究竟等”，你把這些因緣果報全部會歸到一念心性，就是把生命的因緣全部拉到生命的原始點，那就沒有距離的問題了。所以，感應道交就在一念之間。
諸位！一個人會不會往生，這個觀念很重要！
“感應道交”到底是十萬億佛土，還是在一念之間？如果你認為在十萬億佛土，你就很難往生了。你認為是十萬億佛土外的佛來接你，你就很難往生了，你知道嗎？那你如果說往不往生跟距離沒有關係，是一念之間，一念相應，那你就很容易往生了。所以這個往生的觀念就在這裡而已，你相信往生是一念之間還是十萬億佛土，你是在因緣上建立往生，還是在心性上建立往生，這就有差別了。所以修行不在法門論高下，就是你的見地很重要。
所以舍利弗尊者說，我聽到《法華經》以後，“聞亦除憂惱”。我過去所有的罣礙憂惱，我只要回光返照，我什麼都沒有失掉。
壬三、頌昔疑今解
我們看壬三的“頌昔疑今解”，第一個解開疑惑，第二個解開後悔。先看疑惑。
我們看經文。經文裡面有三段，先看第一段。
我處於山谷，或在林樹下，
若坐若經行，常思惟是事，
嗚呼深自責，云何而自欺？
這一段是說明舍利弗尊者證得阿羅漢以後，在方等會上，他經歷過大乘的功德殊勝以後，他的一個心態。說：“我處於山谷，或在林樹下。”我們看這個情境就不太一樣。你看阿羅漢成就阿羅漢以後，他可能會離開僧團，也可能不離開僧團，多數會離開僧團，因為他大事已辦了，他不需要學習了。所以阿羅漢成就涅盤以後，他只有一件事可以做，就是等待死亡的到來。他觀察這個色身是臭皮囊，一點價值都沒有，所以他的人生只有一個目的，就是去託缽，回來就打坐，然後就等待死亡到來。死亡到來是他最快樂的時候，“我生已盡，梵行已立，所作皆辦，不受後有”，用三昧真火把身體燒掉。所以，阿羅漢他的涅盤叫做“處於山谷或在林樹下”。
當然，如果今天這是一個菩薩成就涅盤，那就不是在山谷林樹下，那到十方世界廣度眾生了。就像後面〈信解品〉四大弟子說的，說我成就的涅盤，就像一個人住在空地上的小茅蓬，住一個草菴，裡面什麼都沒有，就我一個人住，其他人都不能，我這個房子不能跟人家分享。
