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定裡面胡思亂想，持牛戒、持狗戒，它沒有傳承。所以學佛第一件事情，“從佛口生”，聽聞佛陀的法音，你要跟善知識如理地學習，佛陀的法音代代相傳，從佛口生。
第二個，“從法化生”。前面的“從佛口生”是聞慧。這個法，“因緣所生法，我說即是空”“諸法從本來，常自寂滅相”，它本來是一個法音，是一個音聲，文字，但是在心中你不斷地去思惟以後，欸，依教起觀，依觀生道，你的心中產生一個道的力量出來了，有一個道法的力量，“從法化生”。你心中本來是一個音聲，但是你不斷地從音聲去思惟以後，這個音聲在你心中轉化成一種道法，可能是解脫道的力量，也可能是菩提道的道法。那麼這個時候，你就產生一個由道法生出的新的生命，叫做善根力。
“從佛口生，從法化生”是一個因地，最後果地，“得佛法分”。這個是隻有大乘一佛乘才有。蕅益大師說，小乘人沒有“得佛法分”。他有“從佛口生”，因為小乘的四諦也是聽佛說的，他也不是自己胡思亂想，是佛陀的傳承；他也不斷地知苦、斷集、慕滅、修道，證得我空的道法，他的確是有道法。但是他沒有資格叫“得佛法分”，他只有涅盤寂靜。佛陀的萬德莊嚴，月印千江，百界作佛，他沒有。
當然大家會問，舍利弗尊者沒有聽《法華經》之前，他沒有“得佛法分”，那就是一個涅盤寂靜，怎麼聽聞一部經典以後就“得佛法分”呢？因為心態改變了。心態改變是最關鍵的。諸位！他從一種向外攀緣，攀緣三乘法，心外求法，到內觀真如，他整個心態改變了。就是他內心已經開顯自性的功德，開始啟動自性功德力了，所以他就變成“真是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分”，他已經傳承佛陀的家業了。這個就是信解，從信解開始。
庚二、重頌分二：辛一、頌上述長行；辛二、頌領解前文
我們看庚二的重頌。前面是一個長行，後面把這個觀念再加以說明。那麼頌上述長行，當中分成四科。
辛一、頌上述長行分四：壬一、頌聞法得解；壬二、頌昔失今得；壬三、頌昔疑今解；壬四、頌疑悔斷盡
壬一、頌聞法得解
先看第一個，頌聞法得解。看經文。
爾時，舍利弗欲重宣此義，而說偈言：
我聞是法音，得所未曾有。
心懷大歡喜，疑網皆已除。
舍利弗前面講的話用偈頌來表示說，“我聞是法音”，我聽聞佛陀這個微妙的“會三歸一、權實不二”的法音，我的心中可以說是“得所未曾有”。我從來就不知道，原來三乘法一開始是這麼多的差別，但走到最後竟然能夠對接到一佛乘，這法法還可以相通，這件事情對我來說是“得所未曾有”。而且是“心懷大歡喜”，原來我雖然證得阿羅漢果，我什麼都沒有失掉，我只是第一階段，我本來就應該先證得阿羅漢果，這是佛陀的善巧方便。所以“疑網皆已除”，過去的無量的感傷、疑惑、後悔，在聽完《法華經》後全部消滅，取而代之的是“心生大歡喜，自知當作佛”，是這麼一個情況。
壬二、頌昔失今得
看經文。
昔來蒙佛教，不失於大乘。
佛音甚希有，能除眾生惱。
我已得漏盡，聞亦除憂惱。
“昔來蒙佛教，不失於大乘。”雖然我過去蒙佛陀教導小乘的四諦法門，我也如實地修學，證得阿羅漢果，但是我如今才知道，只要我能夠迴光返照正念真如，“會權入實”，其實我並沒有失去大乘的功德。就是隻要加一個內觀，就不失於大乘，所以他就讚歎“佛音甚希有”，佛陀講的《法華經》真的太希有了。為什麼呢？“能除眾生惱。”不但是對凡夫，當然對我們凡夫很重要，因為我們要趕快知道原來解脫道跟菩提道可以提前啟動的，“內觀真如，外順彌陀”，這兩個：解脫道、菩提道是可以同修的，所以對凡夫來說幫助很大。即便是我證得漏盡的阿羅漢，“聞亦除憂惱”，我自己心中的憂悔，也能夠從《法華經》裡面得到解脫。
蕅益大師對這段經文，他講一句話說，阿羅漢過去的失，他的損失是怎麼回事？蕅益大師說：昔原不失，因迷故失。阿羅漢其實什麼都沒有失掉，但是他自己認為失了，問題在這裡。所以，一個人最大的障礙，就是你自己的智慧不夠。你認為失掉那果然就失掉了，就這樣子。昔原不失，過去原來是沒有失掉的。
其實，阿羅漢一路走來，這個都是佛陀的佈局。你想佛陀要你成就阿羅漢，佛陀肯定是為你好，他一定知道你必須經過這個
