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大乘的涅盤是一個高貴的房子，裡面很多珍寶。更重要是能夠怎麼樣？出入貿易！這個珍寶還可以帶出去給人家用，還可以賺錢，還可以出。出就是利他，入就是自受用。這菩薩的功德里面，他是“如來現起他受用”。
但是阿羅漢的涅盤，我們看到，“我處於山谷，或在林樹下”，他只能自受用，他就靜靜地等待涅盤的到來。在哪裡等待呢？在人煙稀少的寂靜處，在那邊或者打坐或者經行，然後就思惟說：“嗚呼深自責，云何而自欺？”
所以我們可以看得出來，舍利弗尊者不簡單，大乘善根深厚。他證得阿羅漢果以後，並沒有因此而自滿，只是感到非常的悲傷跟自責：我怎麼就當初輕視自己，沒有修學大乘的因地和大乘的果報呢？他自己在方等時疑惑自己走錯路了，而“失於如來無量知見”。
再看第二段。
我等亦佛子，同入無漏法，
不能於未來，演說無上道。
金色三十二，十力諸解脫，
同共一法中，而不得此事。
八十種妙好，十八不共法，
如是等功德，而我皆已失。
好，看第一個，相當於兩個疑惑。
第一個疑惑，是透過內在的思惟而產生疑惑。“我等亦佛子，同入無漏法，不能於未來，演說無上道。”第一個，失去了大乘的智慧。說“我等亦佛子”，三乘都是佛陀的弟子，更重要的是三乘同時證得了我空的智慧、無漏法，但是為什麼獨獨只有聲聞人不能在未來世中演說無上道？我們只能夠講無常、苦、空、無我的道理，我們不能講“真空妙有”的道理。這個假觀的智慧對我們來說怎麼就沒辦法成就呢？為什麼我們不能演說中道的實相的道理呢？第一個，他懷疑自己失去了中道智慧，他一輩子只能在空性裡面待著。這第一件事情。
第二個，他不是隻有失去中道智慧，他還失去了大乘的功德。
先看第一個，外德，金色三十二相。你看一個阿羅漢，他成就阿羅漢以後，他以前長什麼樣子，他在死亡之前他還長什麼樣子，就這樣子。他是一個心解脫，但是他沒辦法去改變他的外相。菩薩可不一樣，菩薩成就涅盤以後，因為他花的時間長，他福慧雙修。你看菩薩一旦要示現成佛，絕大多數都是做王子，王子出家，最後一生。就是他要示現成佛的時候，他那個福德力已經夠到只要到天上就做天王，人間就做王子，甚至於是三十二相、八十種好。這是外德。
第二個，內德，“十力諸解脫”。他不是外相莊嚴而已，他內在有十力、十八不共、種種的三昧解脫，簡單地說就是菩薩的普門示現。這一點就不可思議。
菩薩度化眾生他不是隻用一個相貌。我們說阿羅漢成就阿羅漢以後，他這個相貌就是這個相貌了。而菩薩呢，你這個人需要現國王相，菩薩就現國王相攝受你；你這個人特別尊重學者，他就現學者相。所以這菩薩的身相是變來變去的。為什麼？他有“十力諸解脫”，“十八不共”，就是不共於小乘的。
為什麼同樣證得一個我空的真如，我們二乘人沒有這種外德的莊嚴、內德的功德呢？“而不得此事？”所以說，八十種妙好，這種外德跟十八不共的內德，“如是等功德，而我皆已失”。這是他經過內心深深的思惟所得到的結論：他失去了佛陀的智慧，佛陀的相好莊嚴，佛陀內在的功德。我什麼都沒有了。
這第一個，感到疑惑。
我們看下一個。
我獨經行時，見佛在大眾，
名聞滿十方，廣饒益眾生。
自惟失此利，我為自欺誑。
前面的疑惑是舍利弗尊者自己內在的思惟，這以下的疑惑是他自己實際的見聞，他自己的生命經驗。他說，我不是這樣思惟而已，我還曾經獨自經行的時候，親眼看到佛陀在大眾中“名聞滿十方，廣饒益眾生”。佛陀有廣大的福德力，他的名聲遍滿十方世界，他不是像我們舍利弗尊者名稱普利於整個當時的印度。佛陀一旦說法，十方諸佛的大菩薩都來聽，聽完以後大菩薩再回去。不但是印度，還有諸天、人、修羅、鬼神道，整個九界眾生都來聽法。所以佛陀的攝受力、福德力是“名聞滿十方，廣饒益眾生”。
而我自己，“自惟失此利，我為自欺誑”。這個就是我第二個損失了，不但是智慧功德，福德力也是不足。這個的確是。如果你去讀《阿含經》，你會得到一個感覺，就是佛陀跟你是沒有什麼差別。我們只能說佛陀演得太像了。所以在阿含會上，阿羅漢認為佛陀就是一個大阿羅漢，如此而已。就
