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得到了該說真相的時候了。
其實，我們在生命當中不可能從外面得到任何東西，都是你的真如給你的。那既然這樣講，為什麼我佈施持戒的時候可以得到人天快樂呢？因為我們每一個人無量劫來有一個東西，叫做“妙法”，就是我們一般說的諸佛所證、眾生本具的一念心性。這個心性是不會失掉的。你怎麼弄，你起再大的煩惱，造再大的業，它不會失掉。它有兩個特性：一個叫做清淨，一個叫做具足。
那麼我們的佈施持戒的造作，會產生一個什麼？會產生一個“十如是”。它雖然清淨本然，但是你造作佈施持戒的時候，它會產生布施持戒的相狀，會產生布施持戒的心態，會產生它的自體，會產生它的力、作、因、緣、果、報。
也就是說，當我們造作佈施持戒的時候，是我們自己的真如本性現出快樂的果報讓我們受用。諸位！快樂是你自己給你的，佈施持戒只是一個過程。這樣講我們才知道，其實你說法力不可思議，也對，但是隻對了一半。原來更重要的是你的能唸的心不可思議。
但是我們以前忽略了心力，我們以前就是皈依——皈依佛、皈依法、皈依僧。其實你看大乘經典，它還要皈依真如，四種皈依。你沒有真如本性，你會往生嗎？你不會往生！你如果自性沒有具足極樂世界的功德，阿彌陀佛怎麼可以給你呢？阿彌陀佛只是個增上緣。你如果沒有具足成佛的菩提的種性，你怎麼可能成佛呢？所以，所有的法門只是一個助緣。如果泥土裡面沒有種子，你再怎麼灌溉，它是長不出蘋果、長不出葡萄的。
所以，到了法華會上，佛陀怎麼樣？開始開權顯實。原來所有的權法後面都是有一道門，這個門平常是關著的。你佈施持戒，成就人天果報；但是佈施持戒的背後那一道門開啟的時候，是通往真如本性的，因為你有能唸的心。
你不相信？你拿唸佛機叫它整天唸佛，唸佛機是不會往生的。說，欸，唸佛機它有創造“法力不可思議”，它有創造一個音聲啊。但是，它缺乏一個明瞭的心性。所以，為什麼你佛號念出來的時候，你自己要聽到？因為你要跟心性互動。也就是說，你所有的資訊都要傳遞到你的內心，去啟動十如是，這個生命才會變化的。所以有人說：“口稱彌陀心散亂，喊破喉嚨也徒然。”你創造佛號，結果你也不把它聽回來，所以你這個佛號跟你的心性沒有產生一種熏習的效果。就是這個佛號沒有往內燻，念出去就沒了，因為沒有把它往內聽回來。
所以，到了法華會上，佛陀除了法力不可思議，佛陀把他的底牌、一切法的根源——眾生本具、諸佛所證的一念心性開顯出來了。其實，最不可思議的是我們一念心：在凡不減，在聖不增；離一切相，即一切法。它永遠沒有背棄我們，只要我們願意在這個地方去播種、去觀照，它就會開顯出無量的功德莊嚴。所以，佛陀到了法華會上，他覺得應該把方便門開啟了。原來所有的法門都是以心為根本，於是就開顯真實的相狀，這是開顯妙法的時候了。
丙一、敘說段 分五
這一段是一個序分，就是這個妙法宣說的因緣。佛陀這個妙法，開權顯實，是怎麼樣的一個情況來宣說的呢？我們看這個敘說段有分五段：眾集、現瑞、疑念、發問跟答問。
丁一、眾集敘。
我們先看第一個，眾集。
爾時世尊，四眾圍繞，供養恭敬，尊重讚歎。
這是佛陀講《法華經》的第一個啟動因緣。這個地方的因緣：“眾集”，有兩個主題：第一個大眾圍繞，第二個是供養讚歎。大眾圍繞就是，爾時世尊這個時候為四眾弟子，為出家在家的四眾弟子圍繞。這第一個。第二個，這些弟子做了什麼事呢？供養恭敬。用種種的香花資具來供養佛陀，而且口中還尊重讚歎，發言稱美來讚歎佛陀的功德。這個是序分裡面的第一個主題，就是四眾圍繞、供養讚歎。
四眾圍繞，當然弟子們經常圍繞佛陀，這個是很平常，但是供養讚歎這件事就不尋常。一般的弟子，尤其常隨眾，不是經常供養讚歎的，肯定是佛陀有說法。也就是說，當時的情況，佛陀是講完了一部《無量義經》，講完《無量義經》以後，大家四眾圍繞、供養讚歎。但是它特別的地方在哪裡？大家並沒有離開。這個是很特別了。一般所有的經講完以後，一定是弟子歡喜信受，作禮而去。但是這個時候，蕅益大師講，大家“心猶未盡”，心中好像還沒有滿足，覺得佛陀講了《無量義經》，好像還有些什麼東西沒講，他們對法有一種新的期待，所以這個時候就繼續地圍繞在佛陀的身邊，而且供養讚歎。這是啟動
