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本經的第一個因緣。
丁二、現瑞敘 分二
我們看第二個因緣，丁二的現瑞。
既然弟子有這樣的一個因緣招感，佛陀就要有所表示了。有所表示就是現瑞。現瑞有兩大科：一個是此土六瑞，一個是他土六瑞。這個此土指的是娑婆世界，就是佛陀說法當時的娑婆世界所現出的六種相狀。他土六瑞指的是什麼呢？他土六瑞是指佛陀放光以後，那個光明當中的世界（不是娑婆世界，是佛陀放光現出的世界）的瑞相，叫做他土六瑞。
戊一、此土六瑞 分六
己一、說法瑞
為諸菩薩說大乘經，名無量義，教菩薩法，佛所護念。
就是說，佛陀是先說了大乘經典，名《無量義經》。這個《無量義經》有兩個特點：教菩薩法，佛所護念。“教菩薩法”指的是教導菩薩的智慧；“佛所護念”指的是佛陀自證的功德。一個是教菩薩的智慧，一個是宣揚佛陀的功德。《無量義經》的內容，蕅益大師說，它的特色是從一義處出無量義，從一心真如開顯無量的法門；而且得於無量義入於一義處，又從無量的法門迴歸到一心，所以它是一為無量、無量為一。這種就是類似《華嚴經》的事事無礙法門，開顯你怎麼樣修六度，從六度當中怎麼樣成就六波羅蜜的功德，就講這個《無量義經》。
這個《無量義經》的特色，就是“教菩薩法、佛所護念”，所以它是屬於大乘的圓頓法門。它不攝受二乘人，只攝受大乘根熟菩薩。這是第一個，說法瑞。
己二、入定瑞
佛說此經已，結跏趺坐，入於無量義處三昧，身心不動。
此土六瑞，當然很關鍵的就是這個入定。若論說法，佛陀經常說法，所以也就沒有什麼特別。但是在入定這一塊，古代的大德對這段經文有很多的論述。我們先解釋無量義，再說明無量義三昧的殊勝。
佛陀講完《無量義經》以後，他做了一個動作，叫做結跏趺坐。幹什麼呢？“入於無量義處三昧。”他的身心世界入於無量義處三昧，這個時候身心不動。古德解釋說，《無量義經》它是從一而發展出無量法門，入於無量三昧是把無量法門又迴歸到一心。所以無量義，佛陀說法的時候是叫做一心衍生萬法，開出六度的法門；但是入三昧是萬法又回到一心，所以這個時候身心是寂靜不動的。
那麼為什麼說佛陀入定是如此的特殊呢？蕅益大師解釋說，入定對佛陀是很平常，但是說法以後入定，此乃奇特，就是這個時機很不尋常。佛陀一般的情況，說完法以後他是要下座離開的，但是佛陀說完《無量義經》以後不但沒有離開，還入了無量義處三昧，身心不動。古德講，妙法將現！這個就是有徵兆了。因為後面的瑞相有三種：雨花、地動跟眾喜。雨曼陀羅花，大地六種震動，乃至於大眾歡喜，都是跟這個入定有關係。我們解釋一下。
為什麼入定是妙法將現的徵兆呢？一念心性雖然是眾生本具，但是對我們來說，它要能夠現前是有條件的。我們一般人是有心性，但是不現前。就好像說，你家有很多珍寶，但是都藏在大地下面，你沒有去開挖，所以對你來說就沒有。我們凡夫這個一念心性的自性功德，對我們來說有跟沒有是一樣。我們等於沒有，因為我們沒有現前。
那麼佛陀做這個動作，古德解釋說，為什麼入定這麼關鍵？因為它是一個內觀的表示。真如本性要現前，一定要內觀。這一點，我們可以從唯識、天台跟淨土，簡單看它的思想就看得出來。
從唯識的角度。你看唯識，唯識的修學只有一個宗旨，就是消滅阿賴耶識。唯識學認為，我們無量劫的輪迴，你為什麼會輪迴呢？因為你有一個大倉庫，阿賴耶識把你的業力都收集起來了，它時間到的時候就把業力釋放出來。所以阿賴耶識有兩種功能：第一個，攝持一切的種子；第二個，生起現行，它把業力釋放出來。唯識的態度就是說，它已經儲存了，儲存就儲存了，你也沒辦法。但是，你想辦法不要讓它業力釋放。那怎麼辦呢？唯識學說，我們業力要釋放，它有個條件，就是你第六意識的妄想跟第七意識的執著必須跟業力要產生互動。業力刺激你，然後你妄想執著，你也要去攀緣它。業力跟妄想執著要打成一片，這個業力才會輾轉相續。唯識的概念是這樣。
這樣講的話，業力我們改變不了它，因為業力是依他起性，你該受的。那這樣子，唯識學怎麼辦呢？唯識學有辦法。唯識學提出一個法，叫修無分別智。就是說，業力釋放的時候，你的心不帶名言，不能表示意見。就是說，不管快樂的果報現前，不管痛苦的
