妙法蓮華經

第10章 第10集《妙法蓮華經》 (第6/8頁)

能夠尋聲救苦？你稱念觀世音菩薩，觀世音菩薩馬上現身，幫你解決問題。而你稱念阿羅漢，他卻沒辦法。三乘都進入空性了，此空非彼空啊。

所以，為什麼我們要學《法華經》？我講實在話，諸位！你的成佛之路，最好一次就把它走正確。一次就走正確，叫一次到位。你不要去沾染了滿身的法執再來回小向大，你很慘的。因為這個法執你拿它沒辦法，你長時間就是依止這個理念斷煩惱的，現在要你把這個理念放掉，不容易。你看釋迦牟尼佛說法的時候，五千比丘、比丘尼都退席，佛陀拿他也沒辦法。他就喜歡涅盤寂靜，你有什麼辦法？

所以我的意思就是說，一個人進入空性以後，這個是所有修行的最關鍵時刻。成佛，一個人成功失敗，只有一個原則，誰能夠在關鍵時刻掌握正確的方法！分出好壞，就在這個而已。就是，你們兩個同梯一起學佛，你已經成佛了，他還是做阿羅漢。為什麼？因為你掌握了關鍵的時刻。就是這樣子而已。這以後就千差萬別了。

回家的道路，我再講一次，回家的道路不是每一個人都一樣。“是法平等，無有高下”，那不是這個意思。每一個法有高下，如果沒有高下你幹麼判教呢？那就不要判教了。所有的宗派都判教，《華嚴經》也判教，唯識宗也判教，《法華經》也判教。法門是有高下的，不是沒有高下的。你怎麼回家的、你採用什麼方法，那馬上分出高下。哪有說沒有高下呢？所以，空觀必須內空外空。這個空觀必須外有假相、內有真如，這個才對。就是我們一般強調的蓮花式的修學。

如果你每一次出問題，你都創造一個假相來安撫你自己，比方說佛號，比方說咒語，比方說你思惟無常，或者因緣觀。你創造一個假相，把你的生命放到空性裡面去，那你跟成佛之道是完全沒有關係了，你還活在生命的因緣假相。你只是用一個假相來破一個假相，你還沒有走上成佛之道，你這個蓮花裡面還找不到蓮子。

所以我們必須怎麼辦呢？就是說，同樣的精神體力，我們不否定權法，蓮花當然需要外面的花，沒有外面的花怎麼增長裡面的蓮子呢？所以我們一定要怎麼樣？空觀，要內空、外空。外空也是需要，暫時安住；內空也是需要。這就是為什麼阿羅漢跟菩薩有差別。

丁三、雜眾 分七

前面的聲聞、菩薩都是佛陀的內護的弟子，這以下是外護。

外護為什麼叫雜眾呢？因為他們的業力不同，有很多差別的果報，比如說有天人，有鬼神，有畜生，有阿修羅等等，相貌各式各樣，就叫雜眾。

雜眾裡面有七科，先看第一科的諸天眾。

戊一、諸天眾

爾時，釋提桓因與其眷屬二萬天子俱。復有明月天子、普香天子、寶光天子、四大天王，與其眷屬萬天子俱。自在天子、大自在天子，與其眷屬三萬天子俱。娑婆世界主梵天王，屍棄大梵、光明大梵等，與其眷屬萬二千天子俱。

這個諸天，其實是分兩部分：一個是欲界天，一個是色界天。先看欲界天。

欲界天第一個就是釋提桓因。釋提桓因，因為過去曾領導三十二位眷屬做廣大的佈施，所以感召了忉利天的天主的果報。他的天宮在須彌山的山頂，他有兩萬個眷屬。“復有明月天子、普香天子、寶光天子”，這些都是釋提桓因的輔佐大臣，就是幫助帝釋處理事務的大臣。帝釋是天王，這些都是他的輔佐大臣。四大天王是帝釋的武將。四大武將鎮守四方，東勝身洲、西牛賀洲、南瞻部洲跟北俱盧洲，來保護這個帝釋。

我們再看自在天子。這個自在天子是化樂天，化樂天就是欲界的第五天，他能夠隨心所欲化現快樂的境界來受用。大自在天子是他化自在天，就是欲界的第六天，他能夠不用自己變化境界，他能夠把別人變化的境界轉為自己受用。這個地方有三萬天子俱。

前面都是欲界諸天，這以下就是色界了。

色界他不是修五戒十善，他要加修禪定，這第一個。如果是色界的人民，那就是修四禪；如果要變成天王，除了禪定以外，要加修四無量行才能變天王。這個地方有娑婆世界主大梵天王、屍棄大梵、光明大梵等，與其眷屬萬二千天子俱。

這個諸天眾，跟佛教的關係比較密切的，有兩個值得我們一提。一個是釋提桓因，一個是色界的大梵天王。為什麼呢？因為佛成道以後其實並沒有馬上出定，是這兩位天王，一個釋提桓因，一個大梵天王，請佛陀說法；而且基本上佛陀說法的時候，這兩位天王經常列席。最關鍵的是，佛陀最初的轉法輪是他們兩個代表三界來請法的