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西全部是在因緣裡面創造一個假相而已。那叫做資糧力，還談不上真實的功德。
菩薩內觀，修一心三觀以後，第一件事情就是“皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉”。阿耨多羅三藐三菩提就是無上正等正覺，簡單地說就是一心三觀的真如。我們在因地叫做修一心三觀，在果地叫做一心真如。他成就一心真如，在這個一心真如的實相里面成就不退轉。
那麼他的階位，蕅益大師把他判作初地的歡喜地。為什麼叫歡喜地呢？因為他真實地親證平等法性，所以心生大歡喜。這個時候，內心不墮空有兩邊，而順入中道的實相。我們第一個功德叫做歡喜。
為什麼歡喜，我們解釋一下。內觀法門，就像蓮花一樣。我們種一朵蓮花，沒有人一開始就看到蓮子。你只看到蓮花嘛。含苞待放的時候，一開始修習一心三觀的人，根本看不到一心三觀的功德。它不像修無常觀。你修無常觀、無我觀，你馬上看到你的感覺，你的身心有變化。這種真如的啟動為什麼叫做秘密？它是一個隱藏而不見的東西。只有到有一天你一念的相應，打坐的時候，突然間，啪！太陽出來了。哦，華開蓮現！原來這個蓮花裡面有蓮子，還真有蓮子！所以，一個人從一心三觀一開始，透過文字般若、觀照般若在觀照的時候，都是仰信，靠著我們對佛陀的信任，啟動我們的一心三觀。等到真如本性現前的時候，原來佛陀說的話真實不虛！原來真有這麼一個東西！所以他心生大歡喜。就是這樣來的。
就是一個流浪漢長時間在外面流浪，回到家以後，原來他真的有一個家。這個時候，唯識學給它一個判教，叫遍行真如。就是，這個一心真如是怎麼個真如呢？遍行，普遍，它是一個平等無差別的。我們凡夫跟聖人最大的問題，就在差別跟沒有差別。你看凡夫，那叫諸多差別。你看過哪一個凡夫，兩個一模一樣？有沒有？不可能。就是雙胞胎都不會一樣。煩惱不一樣，各打各的妄想，業力也不一樣，果報體也不一樣。煩惱障、業障、報障都不一樣。所以，眾生法界那就無量差別。但是，一個人返妄歸真以後，開始進入無差別，追求平等性，所以第一個叫做遍行真如。這個時候他證得的真如，就是從差別的相狀、差別的因緣，回到無差別的一心真如。這是第一個，這是不退轉。也就是說，他以後只有進步，沒有退步了。
（二）陀羅尼，離垢地。三業清淨，戒度圓滿。總一切法，持無量義。
這個陀羅尼，簡單地講就是總持，“總一切法，持無量義。”它所對應的功德是二地離垢地。為什麼叫離垢呢？因為他的真如。二地的真如一現前的時候，身口意任意的清淨，持戒圓滿。
我們解釋一下什麼叫持戒圓滿。二地為什麼叫持戒圓滿？他消除了故意的犯錯，也消除了無意的犯錯，他連無意的過失都不會有了。
比方說走路。我們一個凡夫說，我開車的時候壓死了很多螞蟻。這個是無意的，這是不犯戒的。二地菩薩沒有這回事情。二地菩薩走路的時候，眾生自然閃避。他沒有有意跟無意的任何過失了，就是這個人他不會創造過失了。所以他戒度，持戒圓滿。
他不但圓滿，他的內心“總一切法，持無量義”。我們解釋一下。二地的一心真如，他透過一心三觀成就的一心真如是什麼真如？叫做最勝，殊勝的勝，最為殊勝的真如。因為他一念心不但是平等而已，他那一念心能夠攝持無量無邊的善法，而且能夠破除一切的惡法。就好像大海，“譬如大海，不容死屍。”你看你在大海里面丟一個屍體，不管丟到哪裡，它最後一定把屍體漂到岸邊，它不會接受死屍的。二地菩薩的內心亦復如是，他的心不可能有過失。他只有攝持善法，他不會攝持惡法。這“總一切法”，就是他持無量的善法。他持佈施、持戒、忍辱一切的善法，所以叫陀羅尼。
（三）樂說辯才，發光地。禪定轉深，慧光增長。得大聞持，具四無礙。
菩薩經過一心三觀成就一心真如，到了三地，他這個真如叫做勝流真如。殊勝之流，他入了這個殊勝之流。也就是說，他心中不但是攝持善法（前面是攝持善法，叫陀羅尼），他還能夠攝持無量無邊的法義。所有他聽過的法的義理，他完全不會忘失，所以他成就樂說辯才，叫發光地。
為什麼發光呢？因為他禪定轉深。諸位！二地之前，禪定一般不是很高，可能是欲界定，也可能未到地定，他觀慧強。但是一旦入三地，他一定成就四禪，一定的。就是說，他不是智慧而已。如果你禪定不轉深，你從二地還上不了三地。他必須要禪定轉深，他才有能夠攝持無量法義的功能。這個時候
