妙音0提示您：看後求收藏（奇妙書庫www.qmshu.tw），接著再看更方便。
，在禪定的加持之下，他一心三觀的智慧增長廣大，所以成就廣大的聞持陀羅尼。他一入耳根，永不忘失，而且具足四無礙辯。
當然，四無礙辯，法無礙是法門通達；義無礙，義理通達；辭無礙，他能夠用種種美妙的言辭來表達；更重要是第四個，樂說無礙，大悲善巧。他一方面能夠善知眾生的根機，能夠觀機逗教；另一方面他有大悲心，能夠主動地為人演說。這是樂說無礙，四無礙裡面最關鍵的樂說無礙。
他的功德的成長來自於四個字：禪定轉深。就是說，你今天沒有禪定，你的心就沒有攝持力。沒有攝持力，佛陀跟你說很多法義言辭，你也記不住。你記不住你怎麼說法呢？怎麼樂說辯才呢？所以這個就不是智慧的問題了，這個地方是智慧跟禪定的結合。這個是樂說辯才。
（四）轉不退轉法輪，焰慧地。慧光如焰，深破迷闇。現身作佛，說法度生。
這個四地，他是真實能夠現出佛身出來。四地，他的特點叫做無攝受真如。前面的樂說辯才是攝持法義，這個地方是他心中不再攝受一切煩惱的現行，所有煩惱的活動他不再攝受，就是他對煩惱是完全破壞。為什麼呢？因為“慧光如焰，深破迷闇，現身作佛，說法度生”。
這個四地的菩薩，他的智慧增長以後，他有兩個特點：
第一個，他“深破迷闇”。這個迷闇就是取相無明。他對於無量劫來所累積的、人生經驗的愛取的相狀，而且是很深層的，又特別是俱生的這些相狀，完全破壞了。他不再攝持任何微細的煩惱的現行。當然，一個人會起煩惱只有一個原因，就是“仁者心中必有一物”。你心中沒有一個相狀執取，你不會起煩惱的，外境只是一個助緣。
第二個，他本身能夠不再攝受煩惱，能夠到沒有佛的世界示現八相成道說法。因為他既有智慧又有禪定，然後累積的結果，就變成轉不退轉法輪，他能夠現出佛身來說法。
（五）供養無量百千諸佛，難勝地。定慧轉深，極難超勝。以神通力，遍興供養。
這個難勝地，能夠供養無量百千諸佛，他的特點叫做類無別真如。這個類就是種類。
類無別真如，就是說，我們講一心三觀，觀照一念心性即空即假即中，其實一般來說不是同時操作。他一開始會把重心偏重在即空，就是破妄這一塊。破妄破到第五地的時候，他的特點，他已經能夠看到“生死涅盤等空華”，他連那個生死相跟涅盤相也破掉。破掉以後為什麼叫難勝呢？因為他的內心，凡夫二乘很難超勝，他同時能用神通力來供養十方諸佛。
為什麼叫難勝地？這句話什麼意思？聖人是從凡夫的修行經驗修過來，每一個人回家的路是不一樣的。就好像我們一開始，從家裡面一念不覺出來，離家出走的路也不一樣。這就是為什麼每一個人煩惱不一樣。你看，我們一開始是一為無量，從一念真如的平等性，然後變成現在大家各打各的妄想，各有各的業力。那麼現在逆向操作，無量為一。回家的時候，你回家的路跟他回家的路也各不一樣。但是一般來說，除非極少數有善根的人，其他很少有人一開始就學《法華經》的。一開始都是修修無常觀，修修空觀，然後摸索了一段時間以後，才心甘情願地開始——哦，原來要向內安住，開始啟動一心三觀。
也就是說，一般人都是修過方便門。即便他啟動一心三觀以後，他也會帶有習氣，他有愛好寂靜的習氣。所以菩薩即便從初地到二地，到了這個難勝地 ——五地之前，經論上說，他偶爾會懷念那種寂靜涅盤的功德。也就是，雖然他的菩提心理智上告訴他要度化眾生，但是他內心深處某種程度對這種寂靜的快樂是有一點放不下的，在五地之前。
但是到了五地以後，他這個問題全部解決了，沒有什麼寂靜不寂靜的問題了。什麼生死、涅盤對這個五地菩薩來說，那根本就不算個事，已經很難有人去超越他了。也就是說，他是超越了二乘的對涅盤的追求。當然，我們不能說五地之前他就一定會追求涅盤，但是他內心深處對這個涅盤的快樂是沒有完全放下的。這個相狀到了五地以後就完全破壞了，所以叫極難勝地，他已經是生死涅盤沒有差別了。
（六）於諸佛所，植眾德本，現前地。中道智慧，堅固現前。得實相本，能植眾德。
六地的一心真如是怎麼回事呢？唯識學給它一句話，叫無染淨真如。前面的真如叫做類無別，就是它不生不滅。五地菩薩的一心三觀已經能夠破壞生跟滅的對立，這個六地菩薩更厲害，他不但是證得不生不滅，他還證得不垢不淨。對他來說沒有什麼染汙相、沒
