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請大家開啟講義，第二十三面。我們講到“與會大眾”。
在結集經典的時候，我們一般的常法，都是把聲聞眾放在前面。不只是本經如此，所有的經典都是如此。那麼蕅益大師就提出一個疑問：為什麼聲聞眾會排在菩薩眾前面呢？按說菩薩的功德是全方位的，他是即空即假即中，他不是隻有不受一切法，他能夠轉變一切法。他不但是消極地不受，他能夠主動地轉煩惱成菩提，轉生死為涅盤，甚至於普門示現。那麼為什麼文殊菩薩、普賢菩薩是排在舍利弗尊者、目犍連尊者後面呢？
蕅益大師提出三個理由：第一個，出世相故。這些阿羅漢，咱們先不談他內心的功德，就論他外在的相狀。因為他剃髮染衣，他現出的是三世諸佛清淨的幢相，就是他的相狀跟佛是一個相狀，這一點值得尊重。第二個，常隨佛故。這些僧團，佛陀到哪裡，基本上就跟到哪裡，經常親近佛陀，是佛陀的內眷屬。所以這一點也值得尊重，常隨佛故。第三個，佛法賴僧傳故。從弘護正法、續佛慧命的角度，僧眾扮演了不可取代的角色。
我個人覺得，從自利的角度，出不出家，我認為問題不大，因為它是心地法門。你如果能夠啟動一心三觀，順逆皆方便。在哪一個環境好不好，答案很難講，看你怎麼用。用得好，處處皆是方便；弄得不好，處處皆障礙。所以，從修行的角度，出家在家差別不大。但是，如果說你要走上國際舞臺，弘護正法、續佛慧命，現出出家相，這一點是有差別的，他的確容易取信於大眾。所以，站在一種弘護正法、續佛慧命的角度，聲聞眾有他特殊的功能，因為佛法賴僧傳故。
所以，因為三種理由，第一個他現的相狀，出世相故；常隨佛故；佛法賴僧傳故。這就是為什麼雖然阿羅漢聲聞眾的功德不大，但是在所有的經典卻是排在前面。這是三種理由。好，那麼這個是先列出與會的“聲聞眾”。我們請合掌。
第二個，我們看與會的菩薩眾。這些菩薩都不是小菩薩，都是法身菩薩。
菩薩摩訶薩八萬人。皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉，皆得陀羅尼，樂說辯才，轉不退轉法輪，供養無量百千諸佛。於諸佛所，植眾德本；常為諸佛，之所稱歎。以慈修身，善入佛慧，通達大智，到於彼岸，名稱普聞無量世界，能度無數百千眾生。其名曰：文殊師利菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、常精進菩薩、不休息菩薩、寶掌菩薩、藥王菩薩、勇施菩薩、寶月菩薩、月光菩薩、滿月菩薩、大力菩薩、無量力菩薩、越三界菩薩、跋陀婆羅菩薩、彌勒菩薩、寶積菩薩、導師菩薩，如是等菩薩摩訶薩八萬人俱。
我們前面講到列席的聲聞眾，這以下講菩薩眾。“菩薩摩訶薩八萬人。”菩薩，可能是有凡夫、有聖人；如果加一個“摩訶”，那肯定是法身菩薩了。有多少呢？八萬人。那麼這八萬人有什麼功德呢？從“皆於阿耨多羅三藐三菩提”到“到於彼岸，名稱普聞無量世界，能度無數百千眾生”，總共有十三句。這十三句等於是讚歎菩薩十三種功德。
這十三種功德，蕅益大師把它用十地跟等覺菩薩來分判。當然這功德有通有別，應該說初地也具足這十三種功德，但是從多分來說，初地、二地有各自的偏重。
我們先看第一個功德。
一、明位嘆德
（一）皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉，歡喜地。親證法性，心生歡喜。不墮二邊，順入中道。
這個菩薩的功德，跟我們講聲聞的功德不太一樣。如果以真妄來說，按本經的意思，阿羅漢的功德還是虛妄，因為他是心外求法。他是透過佛陀的無常觀的引導，無常故苦，苦即無我，無我即空，所以消滅了對三界的愛取，然後出現一種涅盤寂靜的假相。他出現一個假相！所以後面佛陀說，沒有真正的涅盤，“但以假名字，引導於眾生。”所有阿羅漢死了以後，沒有一個人真正到涅盤去了，所有都往生到佛的世界的方便有餘土去了。沒有一個人說是死了以後，什麼偏空涅盤，想受滅無為，沒有這回事情。所有阿羅漢死了以後，只有到十方諸佛的佛土，到方便有餘土，繼續聽佛陀講《法華經》，然後發菩提心，重新啟動內心的功德。所以，按照大乘的角度，阿羅漢的功德還是個假。
只有這以下的功德才是真實的。諸位！什麼叫真實的？就是你原來的東西，本具的。就是你本來就有，透過外在的修行把自己的東西開顯出來，這個才是你的東西。如果是純粹修來的東西，全部是假的。一定要內觀，才有真實。所以，你如果這輩子都不做內觀，你拜佛也拜，持咒等所有事修都修，你今生所有的東
