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工具。諸位！誰去操作這個法門？唸佛是誰？佈施是誰？持戒是誰？當然是你那一念心。但是沒有學《法華經》之前，我們不知道這件事情，我們以為整個修行完全是法門塑造出來的。也就是說，我們認為十法界的相狀跟那一道光明是沒關係的，因緣所生法和心性，是各走各的。彌勒菩薩的意思一直是這樣子，所以他是一直把光明跟相狀切割的。但是，我們看文殊菩薩的回答就巧妙了，他是把它合起來回答的。因為文殊菩薩等於代佛來回答，他代表佛法界。彌勒菩薩所代表的是眾生法界。從這段經文可以看得出來，它把此土的光明跟他土的瑞相是切開來的。
但這段經文最關鍵的就是四個字：“得未曾有。”這句話我們解釋一下。
這個的確是“得未曾有”。我們從佛陀的開示裡面，從所有經典來看。佛陀有時候單方面地出現光明，比方說《楞嚴經》。佛陀講楞嚴咒的時候，他不是直接從嘴巴講，他是從佛頂放光，光明當中出現一尊佛像，從頭頂的佛像然後宣說神咒。所以佛陀是出現光明，但是他這個光明裡面只有佛法界，沒有眾生法界。這是第一個，只出現光明跟佛法界。那麼出現眾生法界的《維摩詰經》，佛陀也是出現很多十法界的相狀，但是沒有光明。
所以，我們看佛陀的經典裡面，幾乎沒有同時有光明又同時有十法界的。到目前佛陀沒有現出這樣的相狀出來，這個就是“得未曾有”。的確，彌勒菩薩沒說錯，這個光明跟十法界的瑞相同時出現，的確是“得未曾有”，所以彌勒菩薩才產生疑惑：怎麼會有這種情況出現呢？到底佛陀是想要去表達什麼意思？
庚二、釋四佛難
我們看第二個，這也是彌勒菩薩來化解文殊菩薩心中的掛礙。
四眾欣仰 瞻仁及我
世尊何故 放斯光明
佛子時答 決疑令喜
何所饒益 演斯光明
佛坐道場 所得妙法
為欲說此 為當授記
示諸佛土 眾寶嚴淨
及見諸佛 此非小緣
文殊當知 四眾龍神
瞻察仁者 為說何等
其實，彌勒菩薩在前面的一科“舉疑述請”的時候，他覺得說我看到了光明，也看到瑞相，大家都看到了，那這是怎麼回事？得未曾有。其實文殊菩薩在旁邊，他保持默然，並沒有回答。當然彌勒菩薩也知道，文殊菩薩心中有掛礙。為什麼呢？因為這一道光明、這個瑞相，那可不是一般人現出來的。今天要是哪一個法身菩薩現了這道光明、現了這個瑞相，我相信文殊菩薩立馬回答。關鍵是什麼呢？關鍵這個是佛陀現出的光明、現出的瑞相，文殊菩薩不敢回答。
他不敢回答，蕅益大師說他心中有三種掛礙：第一個，稀奇。這件事情太過稀有難得了，不要說彌勒菩薩沒有見過，文殊菩薩也很少見過，所以這件事情太稀奇了；第二個，文殊菩薩他有所畏怯，因為這是佛的境界，他不好隨便地去表達意見，以免有僭越之嫌。因為這是佛法界，文殊菩薩雖然也是古佛再來，但是他今生示現的定位畢竟是等覺菩薩，對佛陀所現的相狀他不好表達意見，他心中有畏怯；第三個，表示謙卑。就算佛陀入定不好回答，那麼在座還有很多等覺菩薩，比如彌勒菩薩。在座很多大菩薩，不只是我一個文殊菩薩，憑什麼我一個人要回答，所以他有一種謙卑。蕅益大師說，文殊菩薩有三種心情：第一個稀奇，第二個畏怯，第三個謙卑。所以彌勒菩薩在問的時候，文殊菩薩並沒有回答。
因此彌勒菩薩必須要化解文殊菩薩心中的這個掛礙。他提出了四點說明來化解文殊菩薩的掛礙。
第一個，他說明這是大眾的期待。這可不是我的意見，我代表大眾。他說，因為四眾的弟子都以歡喜期待的心情來瞻仰仁者文殊，期待您來說明世尊為什麼放了這道光明以及這些相狀。就是說，我請你回答可不是我個人的想法，是大眾的心情、大眾的期待。
第二個，“佛子時答，決疑令喜。”與會的這些弟子們希望這個事情不要等待佛陀出定，大家希望能夠馬上及時的回答。為什麼呢？來決斷我們心中的疑惑，令我們產生歡喜。為什麼？因為“何所饒益，演斯光明”？世尊到底是為了什麼廣大利益的因緣而放此光明？為什麼大家知道這是大功德呢？我們前面說過，佛陀放光的時候，他是帶動了雨花、地動、眾喜。就是，雨天曼陀羅花的時候、大地震動的時候，大家的心中有一種莫名的歡喜，這個就是一種功德相。那麼這種功德相大家不想等待了，大家不想等佛陀出定了，希望文殊菩薩
