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一個是小乘的空，一個是大乘的空。
小乘的空就是無常。你思惟無常故苦、苦即無我、無我故空，哦，趨向涅盤寂靜，你也得到了。我們放棄了三界的果報，換取了涅盤寂靜，值得！還是有所得。阿羅漢滿意了。
那麼菩薩呢？他是有大悲心、菩提心，他不甘願只是活在涅盤寂靜，他觀一切法空的時候是因緣性空，所以他廣修六度。因為他看到緣起性空，他也同時看到性空緣起，他就廣修六度，成就功德莊嚴。所以菩薩也滿意了，放棄了三界果報，成就了六度的功德。
雙方都滿意。
當然，佛陀的底限就是說，你只要願意離開三界，咱們什麼都好商量。所以，空性是佛陀的底限。就是說，佛陀一開始並沒有直接把我們拉到佛陀的境界。就是，你這樣子，你先離開三界，其他的我們再來處理！所以，佛陀就示出了涅盤寂靜的功德、示出了六度的功德，來引誘三乘人成就三乘的果位。
當然，這個地方其實佛陀並沒有把事情做完，因為佛陀只是把眾生法界帶到空性的法界。但是我們看本經，從彌勒菩薩的描述當中，佛陀講了三乘法以後就入滅了，這個地方就產生了一個疑情。就是說，佛陀出世以後，佛陀對聖人的度化圓滿了，把聖人帶到成佛境界了，但是佛陀對凡夫的度化不圓滿，少了一個空格。就是，這些人到了三乘的果位以後，成就涅盤寂靜、成就功德莊嚴，然後呢？然後佛陀就滅度了。那麼這些人怎麼辦呢？
難道凡夫就沒有成佛之道嗎？我們作為一個凡夫，難道只有解脫道而沒有成佛之道嗎？那就產生了一個疑情。欸，有疑情就有希望，小疑小悟，大疑大悟。所以佛陀故意現出這個相狀，少了一個空格。這些三乘人到了三乘的果位以後，後續該怎麼辦？當然就是由《法華經》來填補了。但是，作為一個序品，它不能把話講得太直白，就留下了這個疑情，讓彌勒菩薩跟文殊菩薩對著這一段的空白加以對話，帶動佛陀出定的說法。
所以前面的整段經文，就是在說明佛陀來到眾生法界，是怎麼樣為實施權的，到了最後應該怎麼收尾。這個權法施設出去了，應該怎麼收尾。當然就是等待佛陀出定來收尾。在整個過程當中就看到彌勒菩薩的請問。
庚一、舉疑述請
彌勒菩薩把前面的問做一個總結。“頌請答”，就是這一個重頌，彌勒菩薩恭請文殊菩薩來回答這以下的問題。這個地方有兩個問題：
第一個，舉疑述請。彌勒菩薩提出他自己心中的疑惑，來請文殊菩薩回答。
佛放一光 我及眾會
見此國界 種種殊妙
諸佛神力 智慧稀有
放一淨光 照無量國
我等見此 得未曾有
佛子文殊 願決眾疑
這個地方有三段：
第一段，先講到此土的瑞相。就是說，佛陀先說法，說法以後入定，入定以後從白毫當中放了一道清淨的光明。這道光明，我彌勒菩薩跟與會大眾都親眼見到。這個光明在娑婆世界現前。在“此國界”，這個國界就是娑婆世界。這個光明出現的時候，連帶地有六種殊勝的境界。哪六種呢？佛陀先說法、入定、雨花、地動、眾喜、放光。這個跟光明有關係的。這第一個，此土六瑞。
我們再看第二個，他土的瑞相。這個光明，此乃諸佛神通之力以及智慧的功德力所產生的稀有難得之相。與此同時，在光明當中也出現了種種十法界的因緣果報的染淨的相狀。就是這不僅僅是一道光明而已，它還出現了十法界的因緣果報的相狀——他土的瑞相。這個他土就是指光明裡面的相狀，它不是娑婆世界，是光明裡面的相狀。“我等見此”，“我等”，就是彌勒菩薩跟與會大眾，見到了光明，也見到了瑞相，這件事情對我們來說是“得未曾有”。我們親近釋迦牟尼佛，從他成道以後到現在，我們從來沒有看到這種情況，所以恭請佛子文殊來慈悲為我們決斷疑惑。
這個地方，我們看彌勒菩薩到現在提的問題，可以看得出來彌勒菩薩是大悲，所以他代表的是凡夫的心態，或者說三乘人的心態。三乘人在看到光明跟瑞相的時候，他是用二分法的：光明歸光明，瑞相歸瑞相。也就是說，三乘的修學並沒有從一念心性啟動，而是直接從因緣所生法入手。你是修四諦十二因緣的，所以你就成就二乘的果位；你修六度的，你成就菩薩的功德。所以，在學《法華經》之前，我們對於功德的論斷完全從他所修的法門著眼。你念佛，所以你往生——這樣的思想是有偏差的。
其實，法門只是一個
