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己二、頌請答 分二
這一科是《法華經》二十八品當中的第一品，就是序品。序品當中主要的核心思想就是佛陀的放光、現瑞。佛陀在白毫當中放出一道的光明，然後再從光明當中現出十法界染淨的因果的相貌。也就是說，他整個思想有兩個重點：第一個是光明，第二個是相貌。光明所代表的是我們眾生本具、諸佛所證的一念心性；相貌就是因緣所生法，有凡夫的雜染緣起，有聖人的清淨緣起，這些染淨的各式各樣的緣起。
我們在這個地方首先要認清一個觀念，就是說，這一道光明——所謂的一念心性，跟這些差別的相狀——所謂的因緣所生法，它們兩個到底是什麼關係？你把這個關係弄清楚了，你就知道彌勒菩薩跟文殊菩薩之間的問答的核心思想在哪裡。
光明跟相狀的關係，它有兩個不同的角度：
從佛陀的角度，佛陀的心是向內安住，所以他是住在一念心性。佛陀從一念心性的角度來看這些緣起的因緣果報，他認為這件事情是一碼事，它們兩個本來是一個東西，體用的關係。也就是說，當我們迴光返照一念心性當體即空即假即中的時候，當體即空就是一念心性，當體即假就是十法界十如是。所以，我們如果是從內觀的角度，光明就一定含攝相狀，相狀也不離開光明。這是第一個角度。
第二個角度就是，我們今天如果是向外攀緣，站在因緣所生法來看光明，那麼這樣子來看就是兩碼事，光明跟相狀就沒有關係了，就是凡夫的迷真起妄。
就是，我們墮入因緣所生法以後，迷失了真如本性，取而代之變成什麼呢？變成顛倒妄想。就是，我們凡夫在娑婆世界裡面流轉，那種清淨的本性失掉以後，我們的心中變成全部是妄想。從妄想的角度，雖然我們佈施、也持戒、也忍辱、禪定等等，但是我們看真如本性，我們就是：哦，這是佛陀專有的，我可不敢承當我有佛性，我可不敢說我跟佛陀是站在同一個平臺！所以，從我們凡夫打妄想的角度，我們看佛陀，那叫一個萬德莊嚴；那我們呢？我們叫做業障深重。所以我們對佛陀只能抱有一種皈依的心、讚歎的心，我們覺得佛陀離我們非常遙遠。這個就是我們的角度。
那麼佛陀看我們，這角度就不一樣了。佛陀看我們是一家人。
所以這個地方思想就有偏差了。也就是說，一個是佛陀的知見，一個是凡夫的知見，那麼這個問題就很嚴重了。佛陀就看得出來，這件事情該解決，那麼佛陀就必須要出世說法來解決這個問題。佛陀意思就是說，怎麼樣把凡夫的知見轉成佛陀的知見。佛陀出世只做這件事情。
我們從本經來看佛陀採取的辦法。怎麼轉凡夫的知見入佛知見呢？
我們從相狀來看。他那個相狀，第一個，出現六道輪迴。
為什麼佛陀會出世？因為有眾生，因為眾生的痛苦跟善根。
所以佛陀出世以後，他第一個先講《華嚴經》。當然，《華嚴經》這些當機眾都是根熟菩薩，所以佛陀稍微帶動一下，直接講十波羅蜜，就直接讓他們從假入空，或者攝用歸體，就把這些大地菩薩、法身菩薩，直接帶入到這道光明去了。就很簡單，一次到位。
佛陀度完法身菩薩以後，就開始面對凡夫眾生了。佛陀就把這種千丈的報身收起來，現出丈六的比丘相，陪著我們成長，所謂的八相成道。其實佛陀一開始成道的時候，我們看《法華經》的意思，佛陀也想要比照聖人的方式，把我們從六道輪迴直接拉到光明。後來佛陀發覺做不到，因為我們凡夫有個問題。
我們落入輪迴，迷真起妄以後開始打妄想。這個妄想一打，不得了，打了多久？打了無量劫。每一個生命，做螞蟻的時候也打妄想，做人的時候也打妄想，做天人也打妄想。這個日積月累的妄想七打八打，欸，他也打出一個心得出來了。什麼心得呢？就是我們的心中總覺得應該得到一點東西，有所得。有一種慾望的追求，是我們整個生命的動力。他不能像佛陀一樣——無所求，我的真如本來就具足的。凡夫在輪迴當中已經養成一種有所得的習氣，這件事情佛陀必須要務實地面對，這個是沒法改變的。
佛陀看這個意思，一次性把我們直接帶到一念心性的光明，所謂的“何期自性，本自清淨，本自具足”、“圓滿菩提，歸無所得”，有困難！所以佛陀就施設方便，佛陀講一個空性的道理。就是，咱們現在先不著急無所得，先得到一點東西。就是把凡夫先拉到空性，從空性再拉到心性。所以佛陀安立一個空性的過渡，就是所謂的破障。
這個空性，當然就有兩個差別：
