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法華經》了。
壬二、時節同
六十小劫，不起於座。時會聽者，亦坐一處，六十小劫，身心不動，聽佛所說，謂如食頃。是時眾中，無有一人，若身若心，而生懈倦。
這以下是第二個推論，就是“時節同”。
日月燈明佛在講《法華經》的時候，講了多久？講了六十小劫。這個時候日月燈明佛是“不起於座”。更不可思議的是，與會大眾也是“六十小劫，身心不動”，聽佛說法。而當時的感覺就像吃一頓飯的時間，吃一頓飯的時間可能是三十分鐘或者一個小時。當時大眾沒有一個人“若身若心”感到疲倦之相。
諸位！日月燈明佛的人壽是幾歲？八萬四千歲。那麼佛陀《法華經》講多久？講了六十小劫。這個就是時間不可思議。這個也就是在《法華經》才出現。後面＜從地湧出品＞也是講到，從地湧出菩薩讚歎釋迦牟尼佛，讚歎了五十小劫。
那麼為什麼在講《法華經》的時候這個時間能夠開合自在呢？因為《法華經》所發明的是眾生本具的一念心性，古德說是超越因緣所生法，超越因緣。
因緣所生法是這樣，你越執著它，它對你的限制、傷害就越重。你把它放下以後，你不隨物轉，即能轉物。就因緣所生法，你只有兩種情況：你執著它，你就被它所轉；你不執著它，你就能夠去掌握因緣。因緣所生法，就是時間x軸跟空間Y軸所構成的。所以這個地方，《法華經》的一個人迴歸到一念心性的時候，這古德說了，“十世古今始終不離當念”，它沒有時空相的。
這個沒有時空相，我們看虛雲老和尚開示的時候，他講一件事。他說，過去有個禪和子，參禪的，他要去朝禮五臺山。經過鼓山寺的時候，他就去鼓山寺掛單。古代的十方叢林就是，你掛單的就不能跟常住住在一起。他住在雲水寮，因為他住個幾天就走了。他在雲水寮的時候，隔壁睡了一個生病的，也是行腳比丘。這個禪和子就起了慈悲心，就很照顧他，替他洗身體，幫他招呼吃的喝的等等。結果過一段時間，就把這個病比丘的病給治好了。這個生病的比丘就很感激他，說我住在某一個山上的什麼地方。他想要帶這個禪和子去這個道場住幾天。禪和子說：很好，但是我現在不能去，我要去參禮五臺山。要不我五臺山參完以後，回程到你那個地方去住幾天。他說：好！
禪和子去朝禮五臺山，過了一段時間以後，他回程就果然按照病僧告訴的地方找到這個寺廟。到的時候已經黃昏了。他一到寺廟門口，那個病僧就已經在門口等他了。他說，我等你很久了。哎呀，大家老朋友見面很高興，這個病僧還煮飯給他吃，晚上還跟他聊天。聊了很晚，說你今天晚上就別走了，住一宿吧？住了一宿。隔天，禪和子有事想回常住了，就告假了。一告假不得了，從山上下來，人世間已經過了幾十年，已經改朝換代了。山中一晝夜，人間幾十年。他要去找那個寺廟，再要回去找，找不到了。
諸位！這個時間相是這樣：層級越高的法界，它那個時間的質量越大。比方說諸天，你看四天王天一晝夜，你在四天王天做客一天，回到人世間，五十年過去了，所有家人都走光了。它那個質量就是，它一天就等同我們五十年。所以你看這個病僧，禪和子就在病僧的寺廟住一天，回來以後也是過了幾十年。那是一個聖境。所以說時間是因緣所生法。
那麼這個地方說明，日月燈明佛說法的時候，他在時間裡面得自在，這個地方跟後面的經文也是有略同。
這第二個，時間相同。就說明這個法，佛陀即將說的這個法，肯定是超越時空、超越因緣所生法的。
壬三、唱滅同
日月燈明佛於六十小劫，說是經已，即於梵、魔、沙門、婆羅門，及天、人、阿修羅眾中，而宣此言：如來於今日中夜，當入無餘涅盤。
日月燈明佛說了《法華經》，經過六十小劫以後，就在整個與會大眾——梵，蕅益大師說是色界主，魔是欲界主，沙門就是出家眾，還有婆羅門，印度的貴族，還有天人、阿修羅等，就宣佈了：如來將於今日中夜進入大般涅盤。就是說完《法華經》結果就入滅了。也就是說，幾乎所有佛陀講完《法華經》，就表示他的大事已辦了，因為佛陀的說法已經把那一個空缺給補上了。就是說，佛陀一開始為實施權，把凡夫眾生帶到了三乘的果位，了生脫死。那麼你把《法華經》再講上的時候，整個成佛之道就齊了。所以，整個一代時教已經圓滿了，佛陀已經沒有必要再住世了，就直接入滅了。幾乎所有的佛陀講完《法華經》，就是要入滅了。
