妙法蓮華經

第16章 第16集《妙法蓮華經》 (第6/8頁)

眾，“是諸大眾得未曾有，歡喜合掌，一心觀佛”，眾喜同。這個時候，在前面的因緣之下，佛陀才放大光明，放白毫光明，照東方萬八千佛土，靡不周遍，這個就是放光同。到此說明此土六瑞相同。

這以下解釋他土六瑞。在光明當中又出現了今日所見的“是諸佛土”，這些所謂的六道眾生、三乘的聖人、十法界的因緣果報，都在這個佛土裡面顯現，就是所謂的六瑞同。最後，疑念同。“彌勒當知，爾時會中有二十億菩薩樂欲聽法，是諸菩薩見此光明普照佛土，得未曾有，欲知此光所為因緣。”

所以這個日月燈明佛不但是過去相同，在《法華經》講的當下，所謂的此土六瑞、他土六瑞，都跟釋迦牟尼佛現在相同。所以結論，下面講結論了，就是合理的推論。

辛三、曾見事與今當同分五

壬一、因人說法同

時有菩薩名曰妙光，有八百弟子。是時日月燈明佛從三昧起，因妙光菩薩說大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念。

前面是講過去同、現在同。從過去、現在當中我們知道，佛陀是佛佛道同。佛陀度化眾生，他是有一定的章法的，因為所有佛陀的造作都是“乘如實之道，來成正覺”，他有一定的悲智因緣。所以我們合理的推論，未來也應該相同。

再看未來。我們看這個日月燈明佛，他經過此土六瑞、他土六瑞以後做了什麼事情。

當時有一個日月燈明佛的弟子，叫做妙光菩薩。這個妙光菩薩有八百個弟子同時在大眾當中。日月燈明佛入了無量義處三昧，雨花、地動、眾喜以後，最後他從三昧裡面出來，就為妙光菩薩（妙光菩薩是當機眾）還有整個與會大眾“說大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念”。就是說，日月燈明佛出現這麼多瑞相以後，他一出定就講《法華經》了。這個地方是從這樣的一個情況來推論，釋迦牟尼佛應該也是要講《法華經》。

不過，這個地方說“同”是指什麼意思？釋迦牟尼佛其實出定以後，他的當機眾是舍利弗尊者。因為〈方便品〉當然是利根人，法說一週是舍利弗尊者。但是日月燈明佛出來以後是為菩薩。這有什麼相同、有什麼差別呢？

古德解釋說，這兩尊佛都是出世在五濁惡世，不是在淨土，所以都是講三乘法，都有三乘弟子。

但是諸位！日月燈明佛出世的時候，是金輪王的時代，人壽是八萬四千歲，是人壽命最長、福報最大的時候。那個時候人人修十善，衣食自然，不用工作，樹上都長一些食物出來的。所以人壽八萬四千歲那個時候，菩薩眾多，所以他直接就告訴權教的菩薩修《法華經》。但是釋迦牟尼佛是在五濁惡世，人壽是八十歲。你想想看，日月燈明佛是八萬四千歲，我們是八十歲！所以那個時候根性就聲聞人多了。它是這樣，越到末法時代，眾生的善根越來越羸弱了，魔強法弱，善根力弱了。

我們現在很多人受菩薩戒，但是每一個人都是菩薩種性嗎？其實未必！因為我們顯教對菩薩戒是包容的，大家結緣，沒有像藏傳佛教那麼嚴格。藏傳佛教要受菩薩戒，你前一天如果沒有夢到瑞相，他不會給你受菩薩戒的，因為你沒有菩薩種性。但是我們顯教說沒事，你先結緣；未種善根，令種善根。各有各的看法。

我個人覺得，目前的佛教界，實際來看，百分之七十是人天種性，百分之二十是二乘種性，真正菩薩種性差不多佔百分之十。我的看法是這樣。他說，欸，但是菩薩很多啊！那是因為有淨土法門。你信嗎？那是因為大乘佛法，還好有淨土法門。

諸位！如果今天大乘法門把淨土法門抽掉，大家各憑實力，說，好，誰願意三大阿僧只劫生生世世在娑婆世界難忍能忍，難行能行，行三大阿僧只劫的？舉手！三大阿僧只劫，一個都不要退。把淨土法門拿掉，就是不要講什麼佛力攝受、轉他成自，就各憑本事。我看大乘佛法要退很多人了，很多人跑到小乘——那我先到涅盤去好了，我先了生死再說了。所以我們現在為什麼大乘修的人那麼多呢？那是因為淨土法門撐著。反正我到涅盤也是去，我乾脆到淨土去更好。是吧？

這個地方就是說，日月燈明佛的時代是人壽八萬四千歲，所以他的當機眾是菩薩。釋迦牟尼佛出世，已經進入了五濁惡世了。也就是說，人壽從兩萬歲以下，它就是有疾病、有災難。所以，進入五濁惡世的時候，他的當機眾變成聲聞眾，就是以聲聞眾為主流了。

這個地方，“因人說法同”，也是為了他的弟子來說《法華經》，這一點相同。所以文殊菩薩合理地推論，應該也是要講《