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當然，釋迦牟尼佛有點例外了，釋迦牟尼佛又補說了《涅盤經》。蕅益大師解釋說，因為五濁惡世的善根比較薄弱，講《法華經》有五千比丘、比丘尼退席，有些人他就不聽。那怎麼辦呢？佛陀只好再補講《涅盤經》，稍微補一下。按正常情況，《法華經》講完就該走了。
壬四、授記同
時有菩薩名曰德藏，日月燈明佛即授其記，告諸比丘：是德藏菩薩次當作佛，號曰淨身，多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。
講完《法華經》一定有一個動作，就是授記成佛。沒有講《法華經》之前，佛陀不會授記的。因為你根本不懂真如本性，你根本沒有成佛的因地，你怎麼授記呢？所以講完《法華經》以後，接下來的動作，就是為這些聽眾其中一個德藏菩薩授成佛之記。說這個德藏菩薩他是當來下生的佛陀，叫做淨身如來。多陀阿伽度就是如來，阿羅訶就是無生，三藐三菩提就是正等正覺，列舉佛陀三種德號。
我們一般說“開悟的楞嚴，成佛的法華”。就是說，只有《法華經》跟《華嚴經》講到成佛之道。《華嚴經》當然就是法身菩薩，沒有什麼授記不授記；《法華經》針對凡位的菩薩或者權教菩薩給他授記。重點就是，為什麼要授記呢？給他一個鼓勵！因為佛陀的心叫做現量境。諸位！佛陀不做任何的推測，佛陀一定是看到一就說一，看到二就說二。這個地方很不可思議。
諸位！你想想看，舍利弗尊者，一個大阿羅漢，準備要入涅盤。佛陀一看，沒有成佛之道！如果佛陀在講《法華經》之前，以他的神通力看阿羅漢，就看到一個涅盤寂靜。但是不可思議在哪裡呢？舍利弗聽完以後，佛陀再去看舍利弗，不一樣了。他看到很多事情，看到涅盤寂靜消失了，就跟他講說，你以後會成什麼佛，你有什麼國土，你有什麼名號，誰做你的弟子。所有因緣都出來了。我問你，舍利弗做了什麼事？他只做了一件事情，就是把〈方便品〉聽完，然後他的涅盤寂靜就變成成佛之道了。這個就是《法華經》的功德。所以你看，佛陀一講完《法華經》，這些人一開悟以後，他要先講出他的心得給佛陀，佛陀一印證，馬上授記。
諸位！佛陀不作任何猜測，佛陀是現量境。你有出現這種功德，佛陀才授記的。所以，這個事情就是這樣子不可思議。你說種性，聲聞人修了六生的聲聞種性，聽完《法華經》以後照樣破掉，你知道為什麼嗎？因為真如本性是你本來的面目。本來的面目就是本來的面目，不管後天加什麼。就是說，你這個鏡子是玻璃做的，就是玻璃做的，不管它卡上多少的灰塵，它還是玻璃做的。不管你這個灰塵是青色、是黃色、是白色，什麼色都沒關係，你裡面還是玻璃吧？這樣你們懂嗎？
就是說，真實相是不能抹滅的。不是說，他是聲聞人，他就一定要成阿羅漢果。誰說的？只要他接受《法華經》，佛陀就給他授成佛之記，涅盤的功德就沒了，你看到他就是真如本性。我再講一次，因為真如本性是眾生本具、諸佛所證，它是我們的本來面目。不管你輪迴當中怎麼樣，去加什麼灰塵下去，不管你是什麼時時勤拂拭，到處惹塵埃，不管，鏡子還是鏡子。所以佛陀講《法華經》是講出真相了，就是把我們的生命拉到原始點，真相不可破壞。
這就是佛陀講完《法華經》以後，當佛陀把眾生從因緣所生法的功德拉到那一道光明的時候，佛陀做兩個動作：第一個，為聽完《法華經》產生信解的菩薩跟聲聞人授記；第二個，就直接入涅盤了。因為他的事情大事已辦，一方面為實施權，一方面開權顯實。
這個是文殊菩薩根據自己的親身經驗來做一個推論。
