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己三、廣舉曾見以答分三
文殊菩薩應大眾的要求，在佛陀入定、沒辦法說法的情況之下，勉為其難地來回答這個光明跟瑞相的因緣。前面兩段的回答都是簡略的回答：一個是從他個人所知道的，如理思惟來回答；一個是從他的經驗傳承來回答。這以下就廣泛地根據自己的經驗傳承、自己過去所見聞的事蹟來加以回答。這個地方有三段。
庚一、引一佛同
先看第一個，“引一佛同”，就是過去某一尊佛有同樣的事情出現。
諸善男子！如過去無量無邊不可思議阿僧只劫，爾時有佛，號日月燈明如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。演說正法，初善、中善、後善，其義深遠，其語巧妙，純一無雜，具足清白梵行之相。為求聲聞者，說應四諦法，度生老病死，究竟涅盤。為求辟支佛者，說應十二因緣法；為諸菩薩，說應六波羅蜜，令得阿耨多羅三藐三菩提，成一切種智。
這以下是文殊菩薩根據自己的經驗傳承作廣泛的回答。他就舉一個例子，說，善男子！正如過去無量無邊不可思議阿僧只劫（這個無量無邊阿僧只，都是印度很大很大的數目），就是有很久很久的這麼一個劫數。
古德說，這一段文殊菩薩為什麼舉這尊佛來回答呢？因為這一尊佛的出世有四種殊勝：
第一個，時間殊勝。就是這個時間非常久遠，無量無邊不可思議阿僧只劫。時間久遠為什麼殊勝呢？因為佛陀的傳承表示過去如此，現在如此，未來如此。他如果舉太近的傳承，恐怕沒有信服力，所以就拉到一個非常遠的傳承，就是無量無邊不可思議的阿僧只這一個劫數。它這個時間夠長，所以殊勝。
第二個，佛德殊勝。這個佛陀的功德，十種德號殊勝。我們看，這麼久的時間，有什麼事情呢？有佛出世，這個佛叫做日月燈明如來。“日月燈明如來”，這佛陀心中有光明，就表示這個意思。
因為如來的這十種德號表示佛陀十種功德，所以我們要簡略地解釋一下。
佛陀第一個德號叫做如來。我們瞭解佛陀，首先要知道他是怎麼來的，這個是佛教最基本的因緣觀。佛法的意思，你要知道這個人會有什麼結果，你要知道他是怎麼來的。
凡夫當然是從生死業力而來，業力裡面有罪業、有善業。如果你是從罪業而來，那你今生就很痛苦；你如果是從善業而來，你就很快樂；如果兩個都有，那就苦樂參半。凡夫是從業力而來。
那麼佛陀是怎麼來的呢？說是“乘如實之道，來成正覺”，佛陀是從如實之道來的。所以佛陀是從清淨法身，依止他的大悲願力來到世間的。佛陀可不是業力，佛陀叫做示現。這第一個，先談談佛陀是怎麼來的。叫如來，是從如實之道、依止大悲願力而來到世間的。所以佛陀其實可以不用來的。
第二個，應供。應供這個德號跟阿羅漢是相似，阿羅漢也是無生、殺賊、應供。一般來說，只要這個人修行斷惑證真，轉凡成聖，變成一個聖者，他就可以做眾生的福田。就是說，你對他佈施，你對他施捨，這個田會產生廣大的功德，叫福田。當然，阿羅漢的福田就比較小了，不能跟佛陀比。阿羅漢只是人天的福田，佛陀是九法界的福田。因為佛陀在住持三寶中代表佛寶；阿羅漢頂多代表僧寶。
第三個，是正遍知。正遍知指的是智慧。正就是如理智，見真諦理；遍是如量智，見的是俗諦理。所以佛陀兩個智慧都具足，叫中道的智慧。簡別他不是凡夫的著有，也不是二乘的偏空。正遍知是中道的智慧。
第四個，明行足。前面的正遍知，簡別凡夫二乘；明行足，是簡別菩薩。這個明就是智慧具足，行就是福德具足，所以佛陀是福慧具足。簡別不是權教菩薩。智增上菩薩偏智慧，悲增上菩薩偏修福德，所以兩個都不具足。但是佛陀是兩個都具足。
第五個，善逝。前面的如來，是知道佛陀怎麼來的，這以下是佛陀死了以後他到哪裡去了。凡夫是從業力而來，又隨業力而去。當然，來的時候可能是罪業，他走的時候可能是善業。那麼佛陀是怎麼去的呢？《大智度論》上說，於諸三昧，無量大智慧中去。佛陀往生的時候，是到了一種真如三昧的大智慧的光明中去，也就是佛陀入了大般涅盤。就是，佛陀死了以後去哪兒呢？就是諸三昧無量大智慧中去，就善逝。佛陀來的時候叫如來，佛陀走的時候叫善逝。
第六，世間解。佛陀的智慧，能夠善知一切染淨諸法的因果差別相，這是佛陀不共菩薩的地方。其實，根本智易開，後
