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法華經》是先入一念心性，先入那一道光明，從光明裡面來修六度。但是，如果這個權教的菩薩一時半刻見不了光明，因為他沒有學《法華經》，那沒關係，你先到功德去，透過功德再回向光明。兩階段說，佛陀是為實施權，開權顯實。
這個地方是說明什麼事？為了真實而施設方便，所以這個方便沒有離開真實。就是說，佛陀在度化這些權教菩薩的時候，沒有擺明地說其實是要把他帶到光明。佛陀說我給你創造功德，其實他們是趨向光明瞭，就是即權而實，即實而權，就是權實不二。也就是說，佛陀沒有擺明要讓你迴歸心性；但是，我創造功德，那其實是讓你迴歸心性！這樣你們聽懂嗎？是這個意思。權也不離開實。只是到了《法華經》佛陀講得更直白了：所有的涅盤寂靜、所有的功德，都是一時的方便；你就是要安住一念心性，稱性起修，這個叫做直趣佛道。
就像淨土宗一樣，修什麼法門都趕不上持名，因為它是直接的“即眾生心，投大覺海”。淨土宗的持名，就很像大乘佛法的《法華經》一樣。就是說，你透過迴向，那就間接了。如果你站在一念心性的角度，修所有的法門都是功德莊嚴。
當然，佛陀沒有講《法華經》之前，也只能這樣子，透過六度的功德來安撫菩薩，然後再把這個功德迴向無上菩提。
所以，諸位！我們現在要慢慢體會兩件事情：光明跟無量的法門，這個有什麼關係？真實法跟方便法，光明創造法門，法門引導我們趨向光明。所以你要把一念心性跟萬法的關係搞清：一心而創造萬法，幹什麼呢？萬法還是迴歸一心。如果你要有一點覺悟的話，你聽到這就應該知道，雖然佛陀還在入定，你應該也聽出一點訊息了。
佛陀為什麼施設涅盤寂靜？他目的是要你回到佛道的，佛陀可沒有說讓你得到涅盤。佛陀是“但以假名字，引導於眾生”。佛陀也不是要菩薩成就佈施的功德，那是因為，我告訴你迴歸一念心性，你沒辦法接受，那我先施設——哦，有個功德讓你住。
所以，我們要知道，放光現瑞，光明是根本。這個瑞相，這些所謂的一切的佛法的施設，其實就是要我們趨向光明。當然，這個時候佛陀都還沒有出定，到這裡都是彌勒菩薩請問他所看到的事情。我們可以看得出來，彌勒菩薩真的是演什麼像什麼，他真的是把自己觀想成權教菩薩。他所問的都不是問光明是怎麼回事，他到目前為止所問的，都是光明所現的這些三乘的修學。但是，以下的文殊菩薩的回答就真的講到光明瞭，他是扣著光明回答的。我們下一次就可以知道了。
