妙法蓮華經

第18章 第18集《妙法蓮華經》 (第7/9頁)

得見無數佛

供養於諸佛 隨順行大道

具六波羅蜜 今見釋師子

其後當作佛 號名曰彌勒

廣度諸眾生 其數無有量

彼佛滅度後 懈怠者汝是

妙光法師者 今則我身是

這個地方說明佛陀說法滅度以後弟子們所發生的情況。“佛此夜滅度，如薪盡火滅。”就在佛陀滅度以後，第一件事情，在家居士就“分佈諸舍利，而起無量塔”。佛陀滅度以後就有兩個重要的工作：一個是舍利子的供養，一個是經典的結集。

當然就是各有各的責任了。在家居士就是趕快把佛陀的舍利子蓋成塔廟供養。雖然佛陀的功德不在，但是起碼把佛陀的相狀留下來，讓後世弟子能夠結緣。第二個就是“比丘比丘尼，其數如恆沙”，在佛陀滅度以後得到很大的警策，激發他的精進。一方面弟子們結集經典，供養舍利；一方面大家得到了警策，刺激警策，各勤精進。這是佛陀滅度的一個一般的修行。

這以下就特別地提出兩段的因緣。就是聽了《法華經》以後，一個有善根的人跟一個有煩惱的人的情況，他們產生的生命的變化。

先看有善根而沒有煩惱的人，是妙光法師。他“奉持佛法藏”，能夠掌握佛法的全貌，對於理觀事修完全瞭解，在八十小劫當中“廣宣法華經”。八王子，都是妙光法師所開化。八王子聽了《法華經》以後，當然是堅固無上的菩提心，而且也能夠招感佛陀的教化。在佛陀的教化當中，一方面供養佛陀，修習福德資糧；一方面蒙佛陀的教化，“隨順行大道”，就“相繼得成佛”，次第輾轉地授記。最後一尊佛陀，就是八王子當中最後一尊佛陀，叫燃燈佛。他是 “諸仙之導師，度脫無量眾”。古代的修行人，不管是聲聞、菩薩，都叫“諸仙”，這是印度的一個通稱。就是，他是所有修行人的導師，也能夠廣度無量眾。

這個是利根人，他信解以後，馬上如實地修行，快速成佛。

當然，我們也不排除有一些煩惱比較重、業障比較深，但是他也聽《法華經》了，我們看看發生什麼事。“是妙光法師”有一個弟子，“心常懷懈怠”，他可能事情很多。他幹什麼呢？“貪著於名利。”他得到《法華經》，知道凡事從一念心性的角度來面對業力、面對煩惱、面對生死。但是我們不能否定人都是有煩惱的因緣，所以他也貪名貪利，而且是無有厭足。因為貪名貪利，就跟那些貴族經常往來，往來就把時間給浪費了，就“棄捨所習誦，廢忘不通利”。對這個理觀的智慧，就修一修、然後到處跑一跑、再修一修，就是有間斷。“以是因緣故，號之為求名。”

但是，這個地方講到一個重點：“亦行眾善業，得見無數佛。”諸位！你得到《法華經》以後，你千萬要注意一件事情，想辦法不要讓自己墮三惡道。如果你墮三惡道，雖然不會破壞你的善根，但是你的善根它沒辦法增長，因為三惡道的心闇鈍。所以你看彌勒菩薩，雖然求名求利，但是他是有底線的，他沒有犯四根本重戒，所以他保住了人身。他雖然說有煩惱，貪名貪利，但是他的所有的貪名貪利，是在一種不殺盜淫妄的基礎之下貪名貪利。所以他得到人身，憑他的善根力就能夠“得見無數佛”，得到佛陀的攝受。

佛陀有無量方便力，他本身又有真如的善根力，這個時候他就供養諸佛，又“隨順行大道”，就慢慢地具足波羅蜜，到現在遇到了釋迦牟尼佛。在釋迦牟尼佛結束以後，他是當來下生彌勒尊佛。他未來也可以廣度諸眾生，而且“其數無有量”。就說明，即便你有煩惱，只要你不墮惡道，你就是會不斷地增上。

我們看最後的總結，“結會古今”。

“彼佛滅度後”，在日月燈明佛滅度以後，“懈怠者汝是”。你信解了這個一心三觀的思想，但是你沒有輾轉地相續，坐一坐、到外面跑一跑、再坐一坐……但是你還是成就等覺菩薩了。“妙光法師者，今則我身是。”我因為不斷地相續，我也變成等覺菩薩。這就是妙法的厲害在這裡。

己二、頌分明判答

我們看最後的總結，“頌分明判答”。

我見燈明佛 本光瑞如此

以是知今佛 欲說法華經

今相如本瑞 是諸佛方便

今佛放光明 助發實相義

諸人今當知 合掌一心待

佛當雨法雨 充足求道者

諸求三乘人 若有疑悔者

佛當為除斷 令盡無有餘

這以下，是文殊菩薩引用自己過去